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除了名命根之外，其它和它一起作用的、一起对所看到的对象产生作用的，我们称为和名命根一起生起的相应名法。也就是说，好象我们现在大家共同去完成一项任务、一项工作，除了我们个人之外，还有我们一起工作的那些人。同样的，当心去认知目标的时候，它也不是单独运作的，是一起运作的。那么，名命根在这一系列的心理作用当中，它就起着维持它们生命力的作用，它的作用就是使它们能够发生。
现起表现为能够维持名法的存在。所有的心与心所能够起到作用，起到认知目标的作用、朝向目标的作用，是因为有命根的促成。如果我们要理解命根，就可以把它理解成：这个是名法的生命力，认知对象的生命力，这称为名命根。
下面我们再看另外一种很重要的心所（心理作用），称为作意。作意的特相是指引相应名法朝向所缘；作用是把相应名法与所缘连接起来，也就是说，把心和心所认知的对象连接起来；表现为面对所缘。作意是能令心朝向目标的心所，惟有通过作意，目标才能够呈现在心中。为什么称为作意呢？我们再看看作意到底是什么意思？
作意的巴利语叫做manasikàra，是由manas再加kàra所组成。manas意（心意的意），再加kàra作（工作的作）组成。所以就称为manasikàra，直接翻译为作意，有时候也翻译为思维、注意或者思念。但我们翻译为作意是很准的。如果是用英文来说，它的意思就是intension，注意的意思。作意能够直接影响心的品质。
作意分为两种：一种称为如理作意，另外一种称为不如理作意或称为非理作意。
什么是如理作意呢？如理作意的巴利语称为yoniso manasikàra。yoniso是巴利语yoni的从格，巴利语的名词一共有八个格，例如有主格、宾格、呼格、属格、具格、从格、在格等等。这里的yoniso是从格，yoni是什么意思呢？是起源、原因，或者生，还有胎的意思。它的从格的意思就是从根源上或者从根本上、从原因上，古代翻译为如理。如果把yoniso再加上manasikàra，直接翻译就是如理作意。如理作意是什么意思呢？在英文里面就叫right intension，就是正确的注意。
另外一种作意是不如理作意，不如理作意是在yoniso前面再加上否定的前缀，就变成ayoniso。也就是yoniso本身是从根源上的，我们古代翻译成如理，再加上a，就是不，或者非，或者无。例如，我们把arahant（阿拉汉），阿拉汉是什么意思？古代翻译成阿罗汉。它的巴利语叫做arahant。raha就是秘密的、隐藏的，甚至说就是偷偷摸摸的，再加上a就是没有秘密的、没有隐藏的。所以arahant就是在身、语、意三业都没有隐藏的，没有秘密的。
例如：我们说的nicca是永恒的、恒久的，再加上a，anicca。anicca是什么意思？是无常。或者我们又说raõ；a，raõ；a是争吵，或者说古代又翻成ra¤¤a就是争吵、嘈杂的，再加上a，是什么意思？阿兰若，ara¤¤a 就是安静的地方、无争处，没有争吵的地方。所以，阿兰若就是没有争吵的地方。又比如说，经常念叨的amita，mita是什么意思呢？是有限的、有限量的，再加上a，就是无限的、无量的。所以在很多的词里面，如果再加上a，它就表示否定。
比如说，现在yoniso，再加上a，就是ayoniso，就是不如理，再加上manasikàra，就是不如理作意或者简称非理作意。如果非理作意，英文叫做 wrong intension 。就是错误的注意。如理作意和不如理作意，它们之间的关系是怎么样的呢？我们尝试以意门心路过程来讲一下。
首先应当要了解我们心的运作。具体心的运作我们将会在讲完心法之后，在讲到心路过程的时候再一起来学习。但是，我们在这里再简单地讲一讲心的运作。当我们的心接触到任何一种对象的时候，首先会生起一种转向心。转向心有两种：一种是五门转向，一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去，就是转到所缘。
例如：现在这里突然有人叫我们，我们把注意力转到那边去，这个叫做转向。同样的，如果没有转向，接着的心理活动不能产生。所以首先第一个心识刹那是转向，以意门心路过程来说，转向了之后，接着会有几个称为速行心的，速行心是主要负责造业的心。对于凡夫和有学圣者来说，欲界的速行，或者三界的世间速行，必定不是善就是不善。
在转向的心里面，如果是五门转向，它有十一个名法。如果是意门转向，它有十二个名法。在这些名法，就是在一个心识刹那里面，有若干种心理作用在同时执行着把心拉到对象的作用。其中有一种心所（一种心理作用）就是作意。这里的作意心所，它承担着非常重要的作用，如果这一转向心的作意是正确的去注意目标的话，那接着的所有的速行心，就是造业的心，它都是属于善的；如果是错误的注意的话，它都是错的。我们再用图表来看一看它们之间的关系。
若意门转向心的作意心所是如理作意，紧接着的速行心必定是善心，这里我们就以意门心路过程为例子。
当心接触到对象的时候，必然的，心会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上，或者从伦理学的角度上来说，它可以分为善或者不善两类。
善或不善，这两类心到底是怎么样产生的呢？它就和转向心里面的作意心所息息相关。在一个人的心流不是很活跃的时候，也就是说，当一个人的心还没有处在看、听、嗅、尝、触、想这种状态，那个时候我们称为有分心。有分心一个接一个，极快速地生灭。一旦有目标呈现在意门，这个时候就生起了一个心，这种心能够使心流转向于目标。因为这一个心是由意门所转向的。
就正如说，好像当我们睡觉的时候，突然听到有人叫我们，那个时候我们睁开眼睛，这个时候睁开眼睛类似于转向那个作用。因为有了睁开眼睛，我们接着会看：哦！到底是谁叫我们，是不是？这只是个比喻。在这一个转向心里面，有一种心所称为作意心所。
转向心里面有很多的心理作用，例如有一个心识，还有触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺，有这些心所。其中的作意心所，就能够把心转到对象里面去，它起到这样的作用。但是，它转的好与转的不好直接影响到紧接着生起的那些心。
如果这种作意是如理作意，就是我们说往好的地方想，紧接着所产生的速行心，一般意门转向心和欲界的心路过程，速行都是七个，紧接着的速行心就必定是善心。为什么呢？因为意门转向心能够把心流拉向对象，如果拉的方向是正确的话，那么一系列的心都是正确的。
如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想，往不好的地方想，这个我们称为不如理作意，紧接着生起的速行心必定是不善心。
例如：这些是有分心，等有分心灭去之后，生起了一个意门转向心，这意门转向心承担着把心流拉向对象。如果它拉的方向是好的，那生起的是善心。如果拉的是不好的话，那我们称为不如理作意。只要是不如理作意，紧接着生起的所有速行心，七个速行心都是不善心。
当速行心灭去之后，通常会落入有分。如果对象是很清楚的话，那么它还会有两个彼所缘生起。为什么会有这样的关系呢？也就是说作意心所如果是对的话，紧接着就是善心。作意的心所是不对的话，生起的是不善心。为什么呢？我们举开车的例子来说吧。
比如说：如果一个司机开着一辆车，到了分叉的路口，到了十字路口。假如说一条道路是往好的地方走，一条道路是往不好的地方走，如果司机把方向盘打向左边，如果左边这个是不好的话，那么，一旦司机把方向盘打到左边，所有在车上的乘客怎么样？车会怎么样？都会开向错误的方向，是不是？如果司机又把方向盘打向右边，右边就好比是好的地方，那这个时候整辆车连同乘客都会往正确的方向行走，是不是？在这里，我们可以说，作意心所就承担着犹如司机或者犹如方向盘这样的作用，而这一辆车，我们就比喻为好象是我们的名法，就是心。而里面的乘客，就好像是里面那些其它的心与心所。如果汽车走的方向是对的，那整辆车的方向都是对的。如果司机开错了路，整辆车必定也跟着走错了路。对于名法也是，一旦在�