按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
拧Ｓ捎谀愠俚搅耍峁玫蹦阍谏习嗟氖焙颍指愕纳纤尽⒛愕木砑搅耍チ烁稣牛×耍庋幕埃阍谡欤愕墓ぷ鞫疾换峥摹�
在那一天，你都看这个不顺眼看那个不顺眼，可能脾气特别暴躁、情绪特别消沉。为什么会这么样呢？其实这只是一件很小的事情而已。但是由于不如理作意，我们的心对这件小事产生了排斥，于是就会影响到你看其他的东西，也看不顺眼，做其他的事情也不顺心，因为不如理作意，你生起了嗔心，然后接连着可能一整天，你都会不开心。
我们再举一个例子。例如：我们突然在街上遇到了一个很久没有见的老朋友，他乡遇故知，这古代“人生四喜”当中的他乡遇故知。当你见到一个老朋友，结果你聊的很开心，这样的话，你聊的时候很开心，你回到家里也可能会很开心，是不是？又比如说，现在你在公司里面，突然你的老板加了薪水，你会觉得很高兴，而且感觉到一做事也特别有劲，回到家里，看到你的老婆、看到你的丈夫也感觉到特别亲切。为什么会这么样呢？其实这个还是我们的心理作用。
所谓的如理作意和不如理作意，关键在于我们想东西，是往好的地方想或者往不好的地方想。如果往好的地方想，我们会生起的是善的心、好的心念；往不好的地方想，我们生起的是不善的心、不好的心、恶的心。
如果从究竟的意义上来说，不如理作意，就是假如我们作意的对象（作意目标）是永恒的、是快乐的、是自我的、是圆满的，作意对象为“常、乐、我、净”（称为颠倒想），于是生起的是不善心。如果我们作意对象是“无常”的、“苦”的、“无我”的、“不净”的，那么我们生起的是善心，这是从究竟意义上来讲的。
也就是说，如理作意和不如理作意可以决定我们的心的素质、质量。对于修行来说，如理作意是很重要的。正如佛陀在《如是语》第二品的第六经《第一有学经》里面这样讲到：“诸比库，对于尚未到达而希望住于无上解缚安稳处的有学比库，我不见有任何其他一种内在因素能如一种因素如此多的帮助，诸比库，此即是如理作意。诸比库，如理作意的比库能舍断不善，培育善。”
这句话是什么样的意思呢？这里讲到的是有学的比库，也就是说还没有完成禅修目标、还应当修行、应当修学的人或禅修者称为有学，巴利语叫做sekha。
对于这里无上解缚安稳是什么意思呢？解缚就是完全的断除烦恼，安稳处是指涅槃。也就是说，已经没有烦恼的涅槃。对于还没有到达，还没有证入涅槃，还没有完全断除烦恼却希望断尽烦恼证入涅槃，这一些正在修行的禅修者、这些修行的比库们。
我，这里的我是指佛陀。
我发现不到，我不见，就是我没有看到。有其他任何一种内在的因素，能如一种因素如此多的帮助，诸比库，这就是如理作意。
在《如是语》的这些经里面，第一有学和第二有学里面，佛陀提到有两种因素，对于修行人来说，只要他想要断除烦恼、想要证悟涅槃，两种因素是最重要的：一种是内在的因素，一种是外在的因素。
外在的因素是什么？知道吗？善知识。对！所以佛陀在另外一部经里面就讲到，我不见有任何一种外在的因素能如一种因素如此多的帮助，这就是善友、善知识。
对于内在的因素来说，最重要的就是如理作意。这里讲到的内在的因素，就是说内在的心理因素。内在对我们修行最有帮助的心理因素，这种心理因素就是如理作意，就是我们在想东西的时候，都是往好的地方想，就是这样的意思。
接着佛陀就说：“诸比库，如理作意的比库能够舍断不善、培育善。”如理作意就好象是方向盘，它能够把心带向好的地方。如果作意是错误的话，那么后面整个心路过程都是错的，都是恶的。
刚才我们讲到用心路过程来分析。只要作意是如理的，我们就能够培育善，是不是？培育善的同时，我们也能够舍断不善，如果我们追随着自己的习气，追随着自己的烦恼，或者说我们习惯性看什么东西，都往不好的地方想，那这个时候，我们就是在增长不善，在滋生烦恼，这就离佛陀所讲到的目标越来越远。
因此在培育善法的时候或者我们在平时生活的时候，要清楚如理作意和不如理作意，要培育如理作意，也就是说，任何的事情我们都要往好的地方想，往善的地方想，要依照佛陀的教导来思维、来注意。当我们遇到善的果报，好的事情的时候，不要得意忘形，要知道这个只是我们善业的果报。在经受到诱惑的时候，我们要加强自己的免疫力，加强自己的抵抗能力。
同时，我们所处的世间是不可能圆满的，不可能事事如意，事事顺心的。由于过去的不善业随时随地都可以成熟，我们经常都会遇到逆境，会遭受恶缘。做事情也很难一帆风顺，做人也很难做到每天都很开心。但是，我们可以通过如理作意，而做到使我们每天都过的很开心。遇到的事情可能是不好的，甚至是倒霉的，但是如果我们拥有一颗良善的心，拥有一颗善的心，很多的事情都往好的地方想，多多培育业果智，多多思维因果法则。如果有修行的话，我们应该时常的专注自己的业处，有观智的话，我们应当经常的观照，一切世间法都是无常、苦、无我的。如果是这样的话，无论我们遭遇的是好还是不好，我们都是在培育善法，我们都是在修行。
还有一点我们必须得思维的，就是业与果报经常会绞结在一起。现在遇到的果报跟我们过去所造作的业有关系，但现在我们造的善业或者不善业却决定在我们自己。对于已经成熟了的果报，我们没办法改变，我们只有承受。我们要学习承受，好的要承受，不好的也要承受，要承受顺的缘，也要承受逆的缘。
但是对于没有修行的人来说，他们会追随着自己心里的习惯。一旦看到好的东西，会生起什么？会生起贪爱。看到漂亮的人就想多看几眼，看到好吃的东西想多吃几口，看到不好的东西就生起嗔，就讨厌、就抗拒。好的就执著，不好的就抗拒，这是心的自然反应。如果我们经常追随着心的自然反应的话，即使看到好的我们生起贪，也是在造不善业；我们看到不好的，遇到不好的，我们生起了嗔，嗔也是在造不善业。
也就是说，我们一天到晚，我们生活所接触的东西，这个是我们的果报。无论我们遇到的是好的果报，或不好的果报，你生起的都是贪、都是嗔、都是痴。也就是说，你一天到晚你都是在造不善业，你都是在造恶业，是不是？由于善的果报成熟，我们可以遇到好的所缘，这个时候，你就生起贪。由于你遇到好的，由于你过去造的善业，你遇到好的果报，结果你现在，一旦遇到好的你就生贪。生贪是不善心，那变成（遇到）好的果报，你还是在造不善业；遇到不好的，由于不好的业成熟，我们遇到不好的果报，你又在造不善业。那这样的话，我们只是在走下坡路，我们的生命只是在堕落，是不是？
结果我们始终都在贪、嗔、痴当中打滚，我们始终都在造不善业，跟我们的不善业纠缠在一起，我们的生命只能够越来越堕落。现在遇到不好的果报，我们又造了新的不善业，这些新的不善业在以后遇到因缘，我们还是继续要遭受更不好的果报。即使我们遇到好的果报，我们还是在造不善业，那再好的果报也有消尽的一天。你现在不趁机再造点善业、再积累点功德、再培养如理作意，我们就枉费人身了。
因此我们的生活，这个世间就是一个因果的网，这个因果网就好象打了死结一样。如果我们不尝试用如理作意的方法，慢慢把它解开的话，会越结越紧越结越死，最后我们就自己缠死在生死轮回当中。因为这个就是因果网啊！当我们听了佛法，明了了佛陀的教导，我们就应当尝试去改变，改变什么？改变的并不是我们的果报，对于果报的成熟，我们只有去承受。当你承受了，你就会有改变。我们可以说，有的人把果报当成是命运。也许命运从已经成熟来说，不可以改变，但是我们可以通过如理作意来改变我们的未来、改变我们的命运。
如何来改变呢？改变就是，它的关键点在什么地方？它的关键点就是在如理作意，在如理作意这一点。例如说，现在大家有钱了，往往世间的人，有钱了他会怎么样？世