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那好，我们今天讲杂心所就讲到这里。
下面，我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十九讲
十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
玛欣德尊者2009。05。05讲于江西佛学院
让我们先一起来礼敬佛陀：
Namo tassa Bhagavato arahato sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们学完了六种杂心所：即六种因情况而生起的心所。
今天晚上我们将一起开始来学习另外一组心所：即不善心所。
我们先来讲讲这不善两个字，不善是由巴利语（akusala）翻译的，kusala是善的，再加上a表示否定的，就是非、不、无，所以在这里akusala是不善的。为什么称为不善呢？因为这些心理在品质上、在道德上是应该受到呵责的。同时在这些心被造作了之后，它将会带来不善的、苦的果报，所以我们称为不善。
不善心所一共有14种，可以分为几种：
第一是通一切不善心的心所。也就是说在一切的不善心当中都存在的，都会生起的四种心所，这四种心所即痴、无惭、无愧和掉举。
接着的10种，它是依情况而生起的，我们称为杂不善心所。
在这些心所当中，它又可以分为几类：
其中的贪、邪见和慢这三种，属于贪因的心所；
瞋、嫉、悭、恶作这四种心所，属于嗔因的心所；
昏沉、睡眠属于有行的心所；
疑属于痴的心所。
也就是说如果讲到不善心，一共可以分为三类：即贪根心、瞋根心和痴根心，也就是把所有的不善心分为三大类：即贪、嗔、痴。当贪心生起的时候会伴随着某一些不善心所，嗔根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所，痴根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所。
我们现在准备讲到的14种不善心所，它只会生起在不善心里面。不善心可以分为三大类，一共有12种。不善心所有14种，它们依情况个别的或者某几个生起在某一类的不善心里面（或者贪的、或者嗔的、或者痴的），无论是属于哪一种心，哪一种不善心所，当我们现在逐个逐个来学习的时候，我们再自己省查一下自己，在这些不善心所里面，哪些是我们有的，哪些是我们没有的。
现在我们来讲第一个不善心所，痴（moha）。痴又称为无明（avijjà），也就是无知的意思，明是智慧，无明是没有智慧。它的特点是心的盲目或者愚昧；作用是遮蔽所缘的真实性，也就是说看不到对象的真实面目，看不到本质；现起是缺乏正见；近因是不如理作意。这里讲到的痴，跟我们在平时语言上表达的痴略有不同。
平时我们有时候会提到一个人很痴迷，痴迷于歌曲、痴迷娱乐，很痴心、痴恋等等，这里的痴，其实在“阿毗达摩”里面是属于贪。但是我们这里的痴是指一种无知，心处于蒙昧无知的状态，也就是愚痴的痴。但是愚痴的痴，又不是指先天性的智障、弱智、整天眼光痴呆、流口水，不是这种痴。而是说，当我们不清楚世间的真相的时候，缺乏了正见的时候，这一种心理状态称为痴。
痴是一切不善的根本。包括不善心，贪不善心、嗔不善心都有痴。也就是说，因为这种痴是属于通一切不善心的心所。所以我们说无论贪心也好，无论嗔心也好，都会有这种痴。只要生起不善心，痴就必定会伴随着生起。
佛陀就说：「在无始的生死轮回以来，无明为其根本」。所以无明是轮回的根本，只要一个众生还没有断除痴，还没有断除无明，他的轮回是不可避免的，必定还会继续再轮回。
为什么呢？因为只要有这一种心理的状态还存在，还在作祟，那我们过去所作的任何的业，只要得到这种心理的滋润，得到它的支助，就能够带来轮回。所以，我们可以说只要一个人断了无明，他就断了生死。无明是根本、是因。一个人如果没有了无明，他不可能再造任何的业，无论是善业，无论是恶业，都不可能再造作。由于有了无明，由于有了痴，所以会造业。而且所造的这些业，它会带来轮回、带来投生。
下面我们再看另外一对心所：是无惭和无愧。先讲无惭（ahirika），hirika是惭，如果再加上否定a就变成无惭。它的特相是不厌恶身、语的恶行；作用是无耻的作恶；表现为不会避退恶行；近因是不尊重自己。
再看无愧，无愧的愧，它是ottappa，再加上a，是anottappa。它的特相是不害怕身、语的恶行；作用是不害怕作恶；表现为不避退恶行；近因是不尊重他人。所以我们看无惭和无愧，无惭是不会厌恶作恶，无愧是不怕作恶，无惭是不懂得尊重自己，无愧是不懂得尊重他人。
如果一个人有惭有愧，他就懂得尊重自己，也懂得尊重他人。感到惭的时候我们通常称为自惭，惭就是对得起自己。感到愧的时候，我们说愧对他人，就是感觉到对不起他人，如果是对他人都无愧，无愧于他人就是我们感觉到对得起他人。佛陀说惭和愧两种法能够保护世间，假如世间没有惭和愧，也就是如果世间人都是无惭、无愧的话，那世间将会混乱。
佛陀在《增支部·第2集·行为经》里面中说：
『诸比库，有两种法保护世间。哪两种呢？惭与愧。诸比库，若此两种白法不保护世间，则不知这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母以及师长之妻，世间将走向混乱，犹如羊、鸡、猪、狗、豺狼。诸比库，正是因为有此两种法保护世间，所以知道这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母及师长之妻。』
一个人有惭、有愧，才能够知道礼仪廉耻，才能够知道羞耻。如果一个人没有惭愧心，没有羞耻感。那这个人跟动物没有什么区别，我们可以说他只是穿着衣服的动物，这叫做衣冠禽兽。人跟动物的根本区别，就在于人有惭愧心，人有羞耻感。动物没有羞耻感，所以动物不用穿衣服，它光着屁股到处跑，它不会感到羞耻。但是人呢？人就会有惭愧心，人会感到羞耻。
同样我们说到的，如果一个人没有良心，其实他也就是等于没有惭愧心。如果一个人有了良心，他就知道什么事不能做，什么事会违背道德，什么事违背伦理，什么事会遭到良心的谴责。他知道要遵纪守法，要遵守道德伦理。因为人有了惭愧心，所以，整个社会才有秩序，这个世间才能够维持一定的规律，不会乱ˉ伦、不会乱来。如果一个人不尊重自己，甚至连脸皮都可以撕下来，那这种人可以在光天化日之下为非作歹。
人只要懂得尊重自己，他就不会为非作歹，不会为富不仁。他知道哪些行为会有损自己的形象、有损自己的人格、有损自己的声誉，他就不会去做。他做了他会感觉到良心过不去，即使没有人看到的地方，他也不会做。为什么呢？因为如果做了他会感觉良心过不去，这种人就称为有惭。
如果一个人不懂得尊重他人的话，他就容易通过行为或者语言去伤害他人。有惭和有愧，一个人就不会做出对不起自己，也不会做出对不起他人的事情。如果每个人都能够保持惭愧心，尊重自己也尊重他人，那么，这个社会就能够安定、和谐，世间的法律、秩序就能够维持下去。
人跟动物根本的区别，就是人有惭愧心，动物没有惭愧心。如果一个人经常做没有惭愧心的事情，他就是做动物的行为，这种行为的果报就是动物。
所以我们作为人，如果经常培育惭愧心，可以使我们提升人格，可以使我们造很多善心，这些善心是善因，它可以使我们以后在轮回当中投�