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阿毗达摩第二十讲
邪见心所
玛欣德尊者2009。05。06讲于江西佛学院
大家请合掌一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上，我们开始学习了不善心所，已经学完了四种通一切不善心的心所：即无明、无惭、无愧和掉举，之后我们又学习了贪心所，由于有了贪，众生轮回；由于有了贪，我们会遭受种种痛苦。我们不用去把经验往过去、往未来拉，即使在今生（现世），只要我们拥有贪，就会有烦恼、有恐惧、有痛苦，这是显而易见的。讲完了贪之后，今天晚上我们将继续来学习另外一种心所——邪见心所。
邪见的巴利语是micchà…diñ；ñ；hi或者简称diñ；ñ；hi，什么是diñ；ñ；hi呢？diñ；ñ；hi的意思是见解、观点、思想、学说或者信仰。一般上来说，如果在diñ；ñ；hi前面再加上sammà（正确的），是指正见。如果没有加sammà，有时是专指邪见micchà…diñ；ñ；hi。要注意邪见的邪（micchà）不能够理解成邪恶的意思，而是错误的意思。它相对的是sammà（正确），正确相对的是错误。所以我们说：这是邪见，意思就是这是错误的观点、这是错误的见解。邪见，如果是指邪恶的见解，在巴利语里往往叫做恶见pàpa…diñ；ñ；hi，恶见是一种很错误，错误到很大程度的邪见，才叫恶见，但一般错误的见解，我们都通称邪见。
邪见的特点是错误地分析事物；作用是错误地推断或执着为“永恒”、为“乐”、为“我”或者为“净”；表现为错误的见解或者错误的信仰；近因是不愿意去见圣者，不愿意亲近圣者。
邪见是错误地推断或执着对象为“常、乐、我、净”；而无明是错知对象为“常、乐、我、净”，它们之间的分别在哪里？
无明和邪见是有区别的，虽然它们两个很相像，但是在程度方面不同，在这两者当中它们的区别是：如果只是认为对象是“永恒的”、是“乐的”、是“我的”、是“净的”，这称为无明；如果是进一步相信、坚信它，认定对象就是“常的”、“乐的”、“我的”、“净的”，认为世间法有“常、乐、我、净”，这种坚信、相信是邪见。同时，无明和邪见也分别在不同的出世间道当中被断除。
一切的凡夫都有邪见，也都有无明，一切的圣者都没有邪见，但惟有漏尽者（阿拉汉圣者）才没有无明。它们对于众生在轮回当中的作用也不同，只要一个有情、一个众生还拥有邪见，他必定有可能堕落到四恶道；而如果一个众生只要还有无明、还没有断除无明，那他必定还会轮回。
因为一切圣者已经断除了邪见，所以圣者不可能再堕落恶趣，叫做avinipàta…dhamma，vinipàta就是堕落的，avinipàta就是不可能、不会堕落的，dhamma就是定法、定则、定律。一个圣者因为已经断除了邪见，所以他不可能再堕落恶趣，有时候也把初果和初果以上的圣者叫作具见者，就是拥有正见的人。
但是初果圣者、二果圣者、三果圣者都还没有断除无明，所以他们还要轮回。即使是一位三果（不来圣者），己经没有任何的欲贪和嗔恚了，也就是说，他对一切的欲乐已经不会再有贪着、贪染，对男女的、饮食的、睡眠的这些欲乐，他都不会有贪着，而且他也不会有任何的嗔恚，乃至一丝的忧伤也不会，但是由于他还有无明，所以还是要轮回，他死了之后还是会投生到色界或者无色界梵天去。
惟有一位漏尽者（阿拉汉圣者），由于他断除了无明，所以不会再轮回。
因此，邪见是使有情堕落恶趣、堕落四恶道的根本、元凶；而无明是使有情轮回的元凶、根本，这是它们的区别。
也就是说，一个众生造了不善业，这种不善业惟有在邪见的支助之下，才有可能使他堕落到恶趣。如果一个人造了很重的不善业，但后来由于断除了邪见，这种不善业再重、再强，由于没有邪见的支助，仍然不可能使他堕落到恶趣，只能够在他生命当中成熟，比如遭到身体的痛苦，甚至被打死等等。
如果一个人造了很重的不善业，例如杀人等等，但只要他己经断除了无明，即使是很重的不善业，因为没有了滋长的温床，所以仍然不可能导致轮回。就好像aõ；gulimàlà指蔓尊者的例子，他虽然杀了九百九十九个人，只差杀了他的母亲就可以凑够一千个人了，结果那个时候佛陀出现了，使他出家，后来他通过精进地修行断尽了一切烦恼，连无明在内的所有的烦恼都断尽了，他在最后一生当中杀死那些人所造的不善业，还会在他的下一世成熟吗？不会了。所以无明是轮回的根本，邪见是堕落四恶趣的根本。
邪见有很多种、许许多多的邪见，涉及到各种方面，所以佛陀用什么比喻来形容邪见呢？用林、用网，林就好像树林、好像森林一样那么多的邪见，或者好像网一样，那么密密麻麻的邪见。在《长部》Dã；ghanikàya第一部经叫什么经？Brahmàjala Suttaü《梵网经》。brahmà是婆罗门或者梵，jala就是网。在这一部经里，佛陀就列出了一共有六十二种邪见，包括常见、断见等种种的见地，所以佛陀也把这一部经叫作梵网，见网、意网或者法网。
现在我们先来探讨第一种邪见：有身见（sakkàya…diñ；ñ；hi），是指执着有我的邪见。kàya是“身”，加sa就是“有”，加diñ；ñ；hi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。
有身见可以分为三种，第一种是：“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人；都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。
另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。
这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”
这种邪见在佛教中也存在，即使是在佛陀在世的时候，已经有这一种邪见。例如在《中部》有一个经叫《大爱尽经》，里面讲到佛陀在世的时候，有一个渔夫出身的人，他后来出家成为比库，名字叫做沙帝（Sàti），他生起了这样的一种恶见，在经典里称作pàpa…diñ；ñ；hi，就是邪恶的见解，他认为：“我知道世尊所说之法，这个心识在轮回当中始终保持不变。”他的意思就是在轮回当中，身体可以不断地变换，但心识是主体，可以保持始终都不变。当时很多其他的比库听到了就去劝他说：“贤友沙帝，不要这样说，不要这样毁谤世尊。毁谤世尊确实不好，世尊的确不可能这样说。贤友沙帝，世尊用各种方法：‘有因缘才有心识，离开了缘起，就不会有心识的产生。’”但是这个沙帝还不肯放弃他的恶见，很多人都劝不了他，于是去报告世尊。世尊知道了之后，就