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“忍耐是最高的苦行，诸佛说涅槃至上；
恼他实非出家人，害他者不是沙门。”
也就是说最高的自制就是忍耐，一切的诸佛都说涅槃是最上的、至上的。恼害他人的人，他并不是出家人。而伤害他人的人，他不能够称为沙门。
所以如果对待他人的不好，或者对待一些逆缘、不好的对象，最好的方法，第一的方法就是要忍khantã；。忍，古代有时候翻译成忍辱，但其实，khantã；的意思要广很多。忍辱只是别人对我们不好，我们忍。但真正的忍耐，不管对象是有生命的、是没有生命的；是对我们好的、对我们不好的，我们都能够安忍、能够安住，这个称为忍。所以，我们说khantã；的意思就是容受、安忍、接受的意思。
对于要修行的人来说，无论我们在禅修的过程中，要调伏自己的嗔心，或者要成就佛果的菩萨，要圆满他的khantã； pàramã；忍巴拉密来说，他都必须要修忍。要如何修忍呢？我们讲一个菩萨的故事。
在过去世，很久很久以前，我们的菩萨曾经投生为一个隐士，古代叫做Isi（仙人，有时翻译成仙人）。那一世他是专门修忍的，所以，他也就叫Khanti…vatã；； Khanti就是忍耐，vadã；叫做持忍耐主义者。
在那个时候，有一个国王，他的名字叫做嘎啦布，有一天嘎拉布就带着他的王后、宫女们到了一个树林里面去游玩。那个国王在喝酒、玩了之后，感到很累躺在一棵树下睡着了。当他睡着了之后，旁边那些宫女看到这个国王睡着，她们想：‘现在这个国王睡着了，我们不用再服侍他了，我们不用再为他唱歌跳舞了。’于是她们就离开了国王，去其他的地方玩。他的身边只剩下王后一个人。当这些宫女走到树林里面之后，发现了这个仙人、这个隐士、这个叫做Khanti…vatã；的忍耐主义者在那边坐着。她们好奇，就去问这一位隐士。这一位隐士帮她们解释要如何来修忍的，于是那些宫女们围着这个仙人在那边听法，过了一段时间，国王醒来了，然后他发现，身边那些宫女全都不见了，只剩下王后。然后他问他的王后说：“那些宫女们全都跑到哪里去了？”王后把这件事情告诉了他，当时那个国王很生气，他就站了起来，准备找回那些宫女。
他跑进树林里面，发现到他的那些宫女、嫔妃们全部都围着一个男的坐在那里、一个出家人坐在那里。当时他感到又妒忌又愤怒，于是走向前去，说：“你在做什么？”
他说：“我在教导她们。”
“你在教什么？”
“我在教忍耐。”
然后那个国王就这么一脚踢了那个隐士一下，
他说：“你现在在教什么？”
“我现在在教忍耐。”
那个时候他看到这个隐士还嘴硬，很生气，就抽出剑来，就把这个隐士的鼻子把它一挖、挖掉，又把他的两个耳朵剁了下来。然后又问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还在教忍耐。”
“那好，我看你还嘴硬。”
然后，就又把他的两只手和两只脚全部又砍了下来，然后又再问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还是在教导忍耐。”
这个嘎拉布王就非常生气，他气还没有消。他就恶狠狠地在这一个仙人Khanti…vatã；的胸口踩了一脚。然后很生气地带着那些宫女走了。
当他走了之后，他的身边有一个大臣，就跟这位Khanti…vatī说：“仙人啊！请您原谅我们国王的粗暴吧，由于他的无知和愤怒，他这么样的伤害了您，请您不要生他的气了。”
Khanti…vatī仙人说：“哦！大臣！我没有对你的国王有丝毫的生气。我不仅仅不会生气，而且我内心还衷心地祝福他快乐。”结果这个仙人在痛苦当中死去了。
这个嘎拉布就是后来的提婆达多（迭瓦达答），而这个当时的大臣是后来的沙利子尊者，而这一位Khanti…vatī仙人就是后来我们的佛陀。从这件事里我们可以看出，我们的菩萨是如何的积累忍巴拉密的，如何去忍受别人对他的不平的待遇的。
又有一世，我们的菩萨投生为一只大猿猴，在森林里面很快乐的生活。有一天，它就跑到一个悬崖上面去玩，结果它往悬崖下面一望，发现到悬崖下面，摔了一个人在下面。于是这个猿猴就爬下了悬崖，发现了那个人摔下去了，幸好还没有死，只是摔晕倒了。于是这只猿猴就把这个摔下来的人（这个婆罗门）背在肩上，然后很辛苦地、很艰难地爬上了悬崖。当它爬上了悬崖的时候，自己已经筋疲力尽了，然后就倒在这个人的胸口里面睡着了。后来，这个人、这个婆罗门醒来之后，发现自己还没有死，而又发现怎么他的怀抱里面倒着一个大猿猴。然后他想一定是这个猿猴救了他自己的。但是，这个时候他感觉到，他在森林里面已经走了很久、迷路很久了，肚子已经很饿了，他又找不到食物，反正现在到了口的肉不吃白不吃，于是，他就找了一块很尖的石头，恶狠狠地往这个大猿猴的脑瓜上面一扎，当时，大猿猴的头就给扎破了，鲜血直流，也从睡梦中痛醒了。当它一痛醒之后，这个大猿猴对着这个忘恩负义的人说（它还叫他尊者）：“可敬的人啊！你这样伤害我，对你又有什么好处呢？”然后，它还是忍着自己的痛苦爬上树，用自己的血、滴着血这样引这个婆罗门走出了大森林。
这只是我们的菩萨在过去生修行忍巴拉密的时候的两个故事。在《本生经》里面有很多这样的故事，就讲我们的菩萨如何面对他人的不公平的待遇、不好的待遇、甚至伤害。对于要圆满巴拉密、要成就佛果的人应该这么样做，对于一个佛陀的弟子也应该这样做，就犹如佛陀在《中部·锯喻经》里面曾经这样说过：“即使有盗贼拿着两头的锯子来锯你的肢体，如果你在那个时候生起嗔恨心的话，你就不是遵守我的教导。”
要去除嗔恨，在经典里面还教导了很多种方法。在《增支部》第五集第十七品的第一经《排除嗔恚经》里面，佛陀教导了五种去除嗔恚的方法：
佛陀说：“诸比库，当你在生起嗔恨，你的心怀不满的时候，你应该修习慈心。”这是第一种方法；
第二种方法：当你在嗔恚、嗔恨生起，心怀不满的时候，你应该修习悲心；
第三种方法：当你在生起嗔恨、生气的时候，你应该修习舍心，就是内心中舍平等；
第四种方法：当你在生气、在嗔恨的时候，你应该不作意、不去想那些会令你生气的对象，就是你用这种不作意、不思念的方法；
第五种：当你在生起嗔恨心的时候，当你心怀不满的时候，你应该思惟业。一切众生是业的主人、业的继承者（kammassakà、 kammadàyàdà）；kammayonã；； 以业为生；kammabandhå；； 业是它的亲属；kammapañ；isaraõ；à；以业为皈依；无论所造的业是好的、或者是善的、或者是恶的，他都必须得要自己承受yaü kammaü karissanti kalyàõ；aü và pàpakaü và； tassa dàyàdà bhavissanti。他应该这样省思。
我们也应该学习省思业果法则来去除我们的嗔恚。例如：当别人在中伤你的时候，你可以这样思维：‘别人为什么要中伤我？为什么要这样来对待我？为什么我会无端端地受到委屈，受到不公平的待遇？’只要我们懂得了业果智，我们就会知道，任何的结果不会没有原因的。现在我们受的这些苦，这些不平的待遇，还是我们过去所造下的东西。我们现在所遭受的这种不平的待遇，终有一天它会结束、会终结的。如果我们又以牙还牙、以毒攻毒的话，现在我们受的是不善的果报，我们又因此而生起嗔恨心而恨他人、甚至结冤仇的话，我们只能够重新再造了不善业。如果我们再加害对方，或者我们找机会去报复的话，不仅仅这件事情不能解决，而我们会纠缠在是非、纠缠在仇恨的网中，我们可这么样思维。
同时，我们也应该要学习看到他人的长处来去除嗔恨。在《增支部》第五集第十七品的第二经里面，当时沙利子尊者就这么样教导其他的比库，他说有五种方法可以去除一个人的嗔恚不满。
当你看到一个人，你因他的行为而感到不满的时候，他的身行不清净，但是他的语行清净，你就应该看到他的语行清净，而不要去注意他的行为不好，你只应该看到他的长处，不要看到他的不好。如果他的行为不好，你就看他的语言、言语