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佛四十八愿普度一切众生往生成佛，你对于这个法门深信不疑，信成就了。听了之后，欢喜向往，一意求生，愿成就。从今而后，这句阿弥陀佛，二六时中，不间断、不夹杂，行成就。佛看看有这样的根机出现了，那一定要讲这一部经，为什么呢？这个人呢，这一生成佛的机会到了，成熟了。佛要不帮助他成佛，佛对不起他。这个人根机没有成熟，佛讲成佛的经，多余的，他不能接受，不能相信嘛！这是说在当时大众当中有一部份，佛观机看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，那低啊！那是小果啊！往生是成究竟佛果，四教里面，圆教佛啊！所以这是殊胜无比的果德。佛才为他宣说这个法门，所以这个地方的‘一时’，我特别跟诸位强调的是闻，这个是信、愿、行这三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交。
‘佛’是本师释迦牟尼佛。‘在王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱’这个可以省掉了，这个前面已经讲了好几遍了，这不必再说了。地名没有什么太大的变化，但是这个地方，我要把‘大比丘’这三个字跟诸位说一说。先说比丘，比丘是梵语，是佛出家弟子的通称。跟到佛出家的，称为比丘僧。‘僧’不是一个人，僧是团体，四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称之为僧团，我们称之为僧。因此一个人也称僧了。譬如说军队，军队不是一个人，很多人聚集才是军队。可是一个人，我们也称他做军人，类似这样的一个称呼。所以僧决定是团体。三个人以下不能称僧团，四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，这个羯磨就是我们今天所讲的会议。佛教是民主的，大小事情都要来表决，少数服从多数，要来表决通过的。那么这个才称之为僧团。
‘比丘’含三个意思。第一个意思是乞士，乞是生活方式，他是到外面去乞讨、乞食。我们中国人对于乞食是讨饭的，这是我们中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每一天都出去讨饭，每天都要出去一次，去乞食。其实这个人不是普通讨饭的人，有学问、有道德。‘士’士在中国是中国古社会里面地位最高的，有学问、有道德。中国从前社会是分四等，士、农、工、商，称为四民。读书人士被社会最尊敬的，所谓万般皆下品，唯有读书高。所以中国自古以来，可以说是知识份子的社会，注重知识份子，尊重知识份子。所以胡秋原先生在台湾，他的著作也不少，他对于历史的看法跟一般人不一样。一般人看成中国古代是帝王专制的制度，他的看法不以为然。他说中国自古以来是知识份子统治，主宰政治的一个动力。这个看法很正确，即使是帝王对于知识份子非常尊重，重的刑罚决定不能加于知识份子，所以对于知识份子非常重视。那么这乞士啊！乞士就是这个要饭的，很有道德，很有学问。用这个来翻译，这是确确实实的，名符其实是乞士。所以这个社会上对于佛，对于佛的弟子非常恭敬，都是乐意的来供养。他生活之所需是四事供养。对于大家给他的施舍，他只要求四桩事情。第一个是饮食，就是每天供养他一餐饭。他们一天就吃一餐，日中一食，怕大家麻烦，日中一食。
那日中一食行吗？给诸位说，佛在世的时候，那个社会行。为什么呢？第一个身心清净，内里面烦恼少，外面没有诱惑。因此烦恼少、妄想少，他需要的补充营养就少了。这个营养之消耗，百分之九十五消耗在妄想上。所以你妄想愈少，你补充当然就少了，所以他一餐足够了。现代人妄想比从前多，这个外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐不够啊！还要吃消夜，要吃点心，总一天平均，我看不会少过五、六顿哪！为什么呢？他没有这么多补充，他不够嘛！他的消耗量太大了嘛！这是我们要懂得的。所以他这个日中一食，够了。这‘比丘’第一个意思，乞士。
第二个意思呢？破恶。恶是什么呢？是恶见、恶行，错误的思想、见解，错误的行为，他没有。决定遵从老师的教诫，真的是老师的好学生啊！这是第二个意思。
第三个意思讲怖魔，魔是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖呢？这个人跟到释迦牟尼佛修学啊！将来要超越三界，魔王一看到他超越三界走了，他所统治之下的人民又少了一个了，他很烦恼！我们只要超越不出六道轮回，都在魔王统治之下啦！魔王不希望他的人民减少，他的人民跑到外国去了，这个他很不愿意的。所以这一学佛呢，将来一修行证果，就要超越三界，这魔王很恐怖。所以，比丘有这三个意思。
那么，佛弟子有大乘，有小乘。小乘跟大乘从那里分呢？从心量上分。要拿现在的话来说呢，小乘是保守派，思想是属于保守的。大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些众生，不同的根性就用不同的方法来教导。那么，后人就细分，所以叫五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，说实在话，没出三界，勉勉强强得一点人天福报啊！勉强而言之。出三界才算是小成就啊！不再搞生死轮回啦！但是小乘，因为他保守，因为他执着，所以他不能见性。为什么呢？清净心里面一法不立，你还在上立一法，你怎么能见到清净心呢？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智，原因就在此地。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是他那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易就在此地。他思想开放自由，他能够统统舍掉，统统舍掉这才能够明心见性啊！
这个地方，经文上讲的是大比丘，这个大比丘就是佛学生里面是属于大乘这一类的。他也示现的释出家相，但是，他是大乘根性，不是小乘根性。人数有多少呢？有万二千人俱，一万二千人。通常经典上，我们所看到的一千二百五十人俱，一般经典上所看到的。这一部经上所看到的，比平常讲经听众的人数高出十倍。与法华经相同，这个开头与法华经相同。法华经也是在王舍城耆阇崛山讲的，地点相同，听众的人数相同，表法第一个是憍陈如尊者也相同，法华经第一个人也是他，本经第一个也是他。
佛法，说实实在在的，根性确实不一样啊！因此得的利益就不相同。利根的人听佛法，佛句句话是为我说的，佛句句话是教训我的。我要反省，我要依教奉行，这个人真正得利益了。那个根性差一点的人，听佛讲，唉！佛讲那个人，与自己不相干。佛苦口婆心的教训，他一句都没听进去，为什么呢？统统讲别人，跟他不相干的。真是佛以一音而说法，众生随类各得解。所以有人听经开悟了，有人听经证果了。有人听经只能说阿赖耶识里面种一个种子，该怎么生死，还是怎么生死，一点都不能改变，在这一生当中接受什么样的果报，还是受什么样的果报。为什么呢？造业受报嘛！连命运都没有办法改变，那有什么法子呢？
我们今天看了凡四训。哎呀！这是袁了凡教训他儿子的呀！与我没什么相干哪！这那能成就呢？如果读了凡四训，这个观念是袁了凡教训他儿子的，我们来看看他怎么教训的，一点利益都得不到。如果能够把了凡居士这个教训当作教训我们自己的，你就会得到真实受用。有几个人读经，自己能够直下承当，能够说佛这个经是为我说的，所讲的统统是我自己的毛病，教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子啊！几个人能做到呢？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生呢？佛给我们指出一条修行的道路，观经上讲的，那是基本的原则啊！不管你学那一宗，不管你学那一个法门，你决定不能够违背，就是这个三福啊！三世诸佛净业正因哪！那个三条啊！那个三条，佛没有教你怎么修行之前说的，那是什么呢？基本预备的工夫。你没有这个三条，你依照佛这个方法修不成功。就好像盖大楼，那个三条是打地基，打基础啊！后来所给你讲的，这是建高楼大厦。你没有根基，那谈什么嘛！
基础里面第一个孝养父母，奉事师长。所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上。不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件哪！父母养育之恩，在这个世间那一个恩