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书本的，教下是用教科书的，经典就是教科书。由浅而深，由事而理，由相而性。他循序的，有次第的。像教下里面所讲的，阿含、方等、般若、法华、涅槃，一步一步往上去的。阿含相当于佛教的小学，方等相当于中学，般若仿佛是大学，法华、华严相当于研究所。这是次第来教学的，所以叫教下。教下，阿难尊者传的，所以一切经典是阿难尊者集结的。在禅宗里面讲，阿难是第二代的祖师迦叶尊者，世尊把禅传给迦叶，迦叶传给阿难。这个意思要说明了。宗门、教下是一不是二啦！刚才说过了，目标、方向完全相同，只是教学的手段、方式不相同而已。法门平等，无有高下，从这个地方，我们就看到了。
因此，八万四千法门必须要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活环境，都没有障碍，这样修学就容易了，那个法门都好。你修学便利，就顺当，就快速。如果修学得不方便，对于我们有影响，那么你修行起来困难就多，时间就长，这是一定的道理。佛开八万四千法门，适应八万四千种不同的众生。这才开这么许多法门哪！佛当年在世开的。我们晓得我们什么样的根性吗？搞不清楚啊！你去问那些大法师们，这些大法师并没有开悟，也没有证果，他也不会观机，他也不晓得你前生是干什么的，知道你一生还不行。阿罗汉知道五百世，有的时候还会误人。佛在世，有一个老人求出家，出家要有善根啊！佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根，可不可以收他出家。那些阿罗汉看了的时候，都摇头，这没善根。阿罗汉的能力能看五百世，这人五百世当中都没有跟佛结过缘，没善根。佛就讲，他在无量劫前，那当然阿罗汉不知道了。无量劫前，他是一个樵夫，砍柴的。在山上遇到一只老虎，他就吓得不得了，爬到树顶上，叫了一声南无佛，就这一声南无佛，今天善根现前，在我门中出家，佛把他剃度了。以后，他也证阿罗汉果。无量劫之前，无意当中叫了一声南无佛，阿罗汉五百世的神通看不出来啊！那么，我们想想，我们有没有善根，我们要去向谁请教呢？假使我们也是无量劫前叫了一声南无佛，碰到阿罗汉也不行啊！阿罗汉摇头，你没善根。这个问题严重了，所以在一切法门里头，我们到底学那个法门好，这就要试验哪！好像我们生病，生病，这不知道自己害的什么病？也真正找不到好大夫，好吧！去看，勉强去看吧！吃那个药试试看，试一下，不对了，赶紧就停止，再去试别的。运气好啦！这试中了，病好了。运气不好呢？那还是死路一条啊！没法子啦！
佛知道末法时期众生可怜，没有地方亲近善知识啊！大慈大悲特别开这个法门，这个法门不管什么病都行，不必请教，统统都能成就。其余的那个药是要对症，看对症不对症。这个法门不管你生什么病，是统统对症。那选这个是决定不会错啦！选其他的还要试试看，小心谨慎啊！选这个法门不要试了。只要你真正肯信、肯愿、肯行，一定是药到病除，这一生当中必定成就。说个实实在在话，佛在本经上说的，你要真正选中这个法门，证明你过去生中善根非常非常之深厚。否则的话，不可能侥幸你就碰上了啊！不要说世界啦！你看台湾学佛的人这么多，几个人学这个法们。就知道不容易，确确实实像经上所讲的，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙十方三世一切诸佛加持，我们才选定这个法门。那么，我们要问问自己了，我自己是不是过去生中种过无量善根呢？现在佛是不是真的加持我呢？你要一反省，马上就知道了。为什么呢？死心塌地在这一部经上用功，那就是的。还怀疑，这个法门也不错啊！听说那个金刚经也很好啊！还有那法华经好啊！不能不念啊！那你就善根嫌少啊！你善根并不厚啊！佛没加持啊！从这个地方就看到了。我过去讲这些话，也许你们还不太相信。这一次大家听了观无量寿经，你该相信了。观无量寿经讲得很清楚啊！什么叫善根多，什么叫善根少，什么叫善根无，完全不能接受的，没有善根。能够接受，半信半疑，还放不下的，这善根少，善根少，要努力去培善根，这一生还是能信，可以提前往生。如果这时候不培，深培善根，这一生当中不能往生，种个善根而已。什么叫深善根呢？完全接受这个经，释加牟尼佛给我讲的，不是给他们讲的，这个人善根厚。这个经，释迦牟尼佛给他们说的，不是给我讲的，这个人善根少，善根没有。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十七卷（二次宣讲） B2…5…27
请掀开经本第十二页，第四行最后三个字看起。
“又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。
这个六种成就里面，这一段还是众成就。在本经里面列出几位代表的上首，首先列的是声闻众，就是憍陈如尊者这些人。那么他表法的意趣已经跟诸位介绍过了。现在我们念的是菩萨众，菩萨众里面又分为二类，一个是出家的，一个是在家的，这一段是出家的菩萨。那么在这段经文里面，实际上它含有很深的意思。我们在华严会上看到的，华严三圣就是代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。佛法依据什么说出来的呢？是依据清净法身，诸法实相，真如本性，说的名词这么多，其实是一桩事情。清净法身就是诸法实相，就是当人真如本性，就是自己的真如本性。那么在华严会上以毗卢遮那佛做代表，要用现代的话来说，现在哲学里面所说的宇宙万有之本体，毗卢遮那佛就是代表宇宙万有之本体。从体起用，有体他一定有作用。如果没有作用，这个体就毫无价值了。从体起用，这个德用无方啊！也就是说他的作用是无量无边。无量无边的作用，这就很难说了，说之不尽啊！
于是世尊就将这大用分为二大类，这就好说了。一类是思想，我们今天讲思想，一类是行为，这个二大类统统都包括了。所有作用不外乎一个思想，一个行为。那么思想就是智慧，以文殊菩萨代表。行为就是生活，以普贤菩萨为代表。华严会上是普贤菩萨排名第一，这就是告诉我们佛法着重于生活，着重在生活。生活必须依据理论，文殊代表理论，所以理论排在第二，生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了，所以华严三圣统统都代表了。
那么在本经，我们虽然没有看到毗卢遮那佛，看到普贤、文殊，这就是具足圆满的佛法。为什么呢？无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以古人将本经称为中本华严，有道理啊！这个经称为中本华严。那么佛说阿弥陀经就是小本华严，换一句话说，这样的经典才是具足圆满的佛法。他不是说佛法某一个部份，某一个局部，他是讲佛法的全体，这是我们从菩萨表法当中看到的。尤其难得的是菩萨确确实实显示佛法的全体，有明确的依据。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的，龙树的密法跟谁学的呢？这个是我们晓得。龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚首菩萨将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。那么由此可知，华严乃是密宗之显说，密宗就是华严之密说，显密不二啊！
本经是华严的精髓。古德说：华严奥藏，法华秘髓，都在此经之中。所以黄念祖上师，黄老居士他是密宗的金刚上师，他传授密法，第一个就要求学密的人要念无量寿经，受持本经。这个他有道理啊！因为这是密法的精髓，普贤菩萨在此地代表净密不二。这一句阿弥陀佛是无上的密咒，是密法的总纲，知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。即生成佛，说实在话，不往生不能即生成佛啊！往生才真正即生成就圆满的佛果。这是深入经藏之后，你就能够了解。
文殊菩萨之德，下面我们还要详细介绍。出家菩萨第二位是文殊师利菩萨，他代表智慧，代表的理论。理之精，精髓无过于禅。所以文殊菩萨是禅宗里面供奉的第一位菩萨。禅宗，我们读六祖坛经就晓得，他不是六波罗蜜里面的禅定波罗蜜，不是的。他是什么呢？他是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。你打开坛经