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“善立方便。显示三乘”。
善是善巧，非常巧妙，心地清净，一法不立，他建立三乘法。三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是怎么建立的呢？是随顺众生建立的，佛这个观念里面有没有呢？没有。不但没有三乘，一乘也没有。有了一乘也是错误的，一乘法是跟三乘相对而建立的，让我们从这个里面体会这个意思。只能去体会，决定不能执着，真的执著有个一乘，有个三乘，那就大错特错了，那就是妄想、分别了，那么这是说这些菩萨在一切诸佛刹土里面随缘度众。这是举一个例子，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法，举这个例子，那么到这个地方第七转法轮相就介绍完了。下面是第八相。
“于此中下。而现灭度”。
这个两句就是第八相，第八相是示现般若涅槃，这是入般若涅槃相，佛在此地说的话，说得很好啊！‘于此中下。而现灭度’，这个示现灭度谁看的？中下根性的人看到的。那么上根呢？上根，佛没有灭度啊！佛本来不生，那有灭度呢？不生不灭嘛！可见得我们看到一些生灭相，中下根性人看到的，上根人看的是不生不灭。所以他这个文句里面意思就很深了，到这个地方是讲这个示现八相成道，介绍完了。正是如楞严经上所说的，‘随众生心应所知量’，‘当处出生，当处灭尽’，确确实实一法了不可得。底下的经文是说这一些菩萨们德用无方啊！无量无边的德用。先说自利德，文，紧接着前面，也可以说是于此中下而现灭度的注解。
“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土”。
所以他确实不生不灭嘛！他那里示现灭度了呢？底下这一句就给我们讲的真实话啦！他得的是无生无灭诸三摩地，他不生不灭啊！‘三摩地’是梵语，翻成中国意思是正受，那么换一句话说，显然是告诉我们，佛示现般若涅槃是给凡夫看的、给二乘人看的、大菩萨看的，佛是不生不灭啊！那是真实的，平等常住的法身那有生灭啊？那么由此可知，这一些示现的菩萨们都是法身大士，都是从果向因，也就是我们常说的这个倒驾慈航而来的，众生有感，他就有应，他的示现、住世时间之长短，都看众生的缘份，与他自己不相干，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。实在讲，有缘则现，无缘则隐啊！佛不生不灭，这才是真相。
‘及得一切陀罗尼门’，前面是三摩地，是正受，是定。换一句话说，是清净心。第二句陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，这是讲的慧。慧从定中来的。所以佛教给我们修学，先要修定，要修清净心，然后清净心起作用就是智慧，就是陀罗尼。心不清净得不到啊！陀罗尼，简单的讲就是一切诸法的纲领，这个东西你掌握到了，抓到了，展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达的。在佛法里面这个纲领，就是大方广佛华严经，华严经一展开，就是一切佛法。我们现在称佛教的经典总名称叫大藏经，这是我们中国人给它取的，实际上呢？它有总名称。总名称就是大方广佛华严经，这个是一切经的总名称。所以龙树菩萨在龙宫里面看到的那个，那个圆圆满满的大藏经有多少啊？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。比我们大藏经多得太多了，那个经典搬在我们这个世界放不下啊！我们这个地球装不下啊！所以它传到世间来的这个大方广佛华严经，实在讲目录提要啊！不是原文，目录提要。所以佛经有总名称，在这个华严是总名称，下面就说明了：‘随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧’。因为他有定，有慧，随时就是不断，没有离开过啊！他入了华严三昧，华严三昧是什么？是一切万法的全体。三昧是正受，换一句话说，他的身心跟整个宇宙法界融成一体了，这个叫华严法界，叫华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界，无尽的缘起为它理论的依据。通达这一个道理，理解事实的真相，使自己心行与这一个事实真相能够相应，这叫华严。一心修学，这个叫三昧。华严三昧庄严法身，法身就是自己的真心，就是真如本性。所以一切万法无不从法界生，无不回归法界，法界就是自己的真心，换一句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性，心外无法，法外无心哪！这是华严三昧。所以自自然然具足总持百千三昧。这一句话就是六祖大师所说的：‘何其自性本来具足’，这个道理知道了，事实真相晓得了，我们求法到那里去求呢？这还不就清楚了吗？自性里面求啊！外头没有，天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都瞌掉了，佛也不灵啊！为什么呢？心外求法，那是迷信啊！佛教叫我们从自性当中求，从真心里面求。所以为什么叫你断烦恼？烦恼障碍了自性，叫你把贪、嗔、痴、慢去掉，是把自性前面那个障碍去掉，染污去掉，那个是染污。弥陀经讲得很清楚，五浊恶世，浊就是染污，见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了，拿现在的话来讲，我们的真心，我们的精神，我们生理统统都被染污啊！把这些染污的东西，统统去干净，恢复到清净，那无量的功德就现前了。佛不是故意的，勉强地叫我们断烦恼。叫你断，还很不愿意，很不高兴，不知道这个东西的害处，非断不
可啊！诸佛菩萨不断，他也成不了佛，也成不了菩萨，诸佛菩萨跟我们不一样的，就是他把这一些染污去掉，我们这些染污完全存在，一分一毫都没有把它舍掉。除此之外，我们跟诸佛菩萨，没有什么不一样的。
‘住深禅定’。这个禅定是性定，自性本定，是理定，拣别不是事上修的，不是天天在面壁打坐叫修定啊！六祖大师教人坐禅不是蒲团面壁坐禅，你看那个坛经上，六祖怎么样教给我们坐禅的？他讲得很好啊！外不着相叫禅，内不动心叫定。人家这个禅定是外不着相，内不动心叫禅定。不是盘腿面壁，天天逛市场也是在坐禅。所以他那个禅是行、住、坐、卧都是叫坐禅。‘坐’是比喻什么呢？比喻不动，我们坐在这里不动嘛！他是比喻，什么不动？要心不动啊！不是身不动，身不动没用处，诸佛菩萨要替众生服务，身要动，他不动怎么能做事呢？身要动，心不能动。所以这个坐禅是心坐，不是身坐，诸位要明白这个意思，现在人都搞错了，颠倒了。身坐在那里不动，心呢？在打妄想，完全错了嘛！也就是我们在讲席里常常提醒同修们，内要把贪、嗔、痴、慢这个烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定，不受诱惑就是禅定，内里面不生烦恼就是定，此地讲的这个定，刚才讲是性定，是理定，也是楞严经上讲的首楞严大定。他们住这这里，换一句话说，就是清净心哪！他这个心永远不被染污，真正清净。
‘悉睹无量诸佛’。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，佛在我们面前，我们不认识啊！我们把他看走眼啦！到这个时候，他就看到诸佛啦！诸佛在那里呢？这个大地众生本来成佛嘛！有情众生本来成佛，无情的众生也本来成佛，本来就是佛，这个时候才发现，原来发现所有一切众生统统是佛。‘悉睹无量诸佛’，这个见佛就是见性，明心见性，见性成佛。我们迷惑颠倒的时候，所见的是相，着相啊！人家这个境界里面他离了相，不着相。不着相他�