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庆幸，我们过去生中的善根不可思议，因为经上讲的很清楚，阿阇王子五百长者他们，过去生中住菩萨道供养四百亿佛，善根还不够；听释迦牟尼佛讲这个法门还没有发心求生净土，只是发个心：我将来成佛也像阿弥陀佛一样，现在还没有发愿求生净土，那么由此可知，住菩萨道供养四百亿佛的善根都不够，我们今天接触到，能信、愿、受持，我们过去生中的善根超过阿阇王子他们，你要是不超过，你不可能相信。所以能够相信这个法门真是弥陀经上讲的多善根、多福德、多因缘。过去善根现行，现在十方诸佛如来冥冥当中的加持，你才能信、能愿、能行，这那里是偶然的，不是偶然的，所以我们介绍给别人，这是尽我们一分心意，他能不能接受就是他有没有这个善根，我们肉眼凡夫看不出来呀！他能接受我们合掌欢喜啊！他不能接受，也好种个善根嘛！阿赖耶识种个善根，所谓是一历耳根永为道种，给他种个善根，将来多生多劫以后这个种子成熟了，他还是往生不退成佛，不可能在这一生。所以我们普遍去介绍，这是正确的，万一他这善根，他过去有这个善根，那一接触他就成熟了，就帮助他这一生成佛了，他过去生中的善根不够给他阿赖耶识里头，种一个阿弥陀佛的种子。所以普遍的介绍是绝对的正确，但是不要希望他跟你一样的欢喜信受奉行，这就未必了。这个就难值难遇稀有出现。下面佛为这个原因特别再加强，提升我们的信念，叫着：
“阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍”。
这是佛自己说的，佛自己赞叹自己为什么？没有人能赞叹嘛！佛只好自己赞叹自己了，赞叹的目的是希望我们能觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他，这个三句是佛的大智。
“能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减”。
这一句是赞佛的德能，他有这么大的能力。他的能力太大太多了，举一个例子，这个例子是旁人做不到的，念倾是时间极短暂，住无量亿劫是这个时间是非常非常之长，这个一句是念皆圆融，换句话说，他在时间上讲呢？他自在了，他要这个时间短就短，他要这个时间长就长能随意，我们今天不行，我们今天不能把一小时缩短成一分钟，没办法做不到，一分钟也不能把它化作二十四小时，做不到，佛能够把无量劫浓缩成一念，一念扩展为无量劫，这个得大自在，‘身及诸根。无有增减’，身是总相身体，根就是讲六根，不增不减就是不生不灭的意思，超越时空，这是略举佛智佛德；佛为什么有这样大的智慧德能呢？下面说：
“所以者何”。
我们今天没有，佛有，为什么？下面给我们解释：
“如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故”。
前面两句是因，后面两句是果。因是什么呢？是定慧究畅无极。所以果报上与一切法得大自在了，这是值得我们深深反省，我们今天在生死轮回，迷惑造业受尽了恶报，根本原因在那里呢？没有定慧嘛！所以诸位在此地就要把佛法它的中心要抓到，中心就是定，戒、定、慧三无漏学。戒是手段，定是枢纽，慧是从定开的，没有定就没有慧。所以佛法不管是那一宗，那一个法门它所修学的目标，统统是定，凡是修定都可以说与佛法相应，离开了定慧就不是佛法，八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，这么许许多多的方法门径，给诸位说统统是修定，修定的方法太多太多了，那么你就晓得，佛法修的是什么？修的是定，佛法求的是什么？求的是慧，果报那就是定慧的作用，定慧的作用就是与一切法得大自在，所以戒律是帮助你得定的，戒律是手段不是目的，如果戒律不能帮助你得定，这个戒律就不是三无漏学之一，而是属于世间的福报，修世间有漏的福报，所以这个戒学通世出世间法，如果因戒得定了，他那个戒是属于无漏学，三无漏学之一。所以戒是一定帮助你得定，戒帮助得定，诸位要记住只戒自己不戒别人，你就会得定，如果这个戒律还戒别人，你决定不能得定，你自己这个戒律持得再好，看这个人破戒，那个人犯戒，这个人我瞧不起他，那个人我讨厌他，你想想看你还能得定吗？你决定不能得定，为什么？心不清净，你心会受外面境界的干扰，只有自己持戒，别人持不持戒律一律不管，一律把别人看作最极清净之人，我们心清净这样才能得定，这是诸位同修一定要知道的。所以佛法的戒律，无论是小乘戒或者是菩萨戒，全是戒自己，绝对不戒别人，小乘戒是独善其身是个人修的，大乘菩萨戒是入众，就是跟大众相处我自己应该要遵守些什么？没有叫别人要遵守，我应该要遵守些什么？不要求别人。所以这是佛家戒律跟我们世间那个法律规章，不相同的地方在此地。所以世间法毕竟它是有漏法，佛法是无漏法，差别就在这个地方。
那么如来的定慧到了极处，再也没有比这个高的，究畅无极啊！超过等觉菩萨。所以他得的果报也就是他所起的大用，与一切法，这个一切法是讲世间法、出世间法，世出世间一切事理、因果他统统得自在了，而且得的是最殊胜的自在，为什么讲最胜自在呢？因为这个自在，菩萨也有，不但菩萨有阿罗汉也有，阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是最胜自在，华严经上为我们略说如来果地上有十种自在，我们九法界有情众生所向往的，想不到哇！很想！想不到，但是要晓得这是真实的不是假的。第一个命自在，就是寿命自在，确实长生又不老，长生要老了就没意思了，不老寿命自在，住世随意，他住在这个世间爱住多久就住多久，我们很想但是做不到，为什么做不到呢？我们是被业力牵引着，没办法，佛为什么会做到呢？因为佛是愿力，我们今天学佛头一个就是要学这一点，我们也要使我们自己的愿力超越业力。这就是佛门常讲乘愿再来，不一定说到西方极乐世界然后再来，现在就乘愿再来，为什么呢？你把业力转变成愿力，愿力就自在了，我在这个世间喜欢住多久就住多久，业力就不自在，到时候阎王一通知，不敢不报到，愿力跟他就永远脱离关系了，这是希望诸位要发愿，愿力超过你的业力，这个愿怎么样发？怎么样超？这部经上跟我们讲得很详细很明白，很透彻。
第二个是心自在，心自在就是心里面没有妄念，没有妄念，没有牵挂，没有执着这才自在啊！我们今天心不自在，一天到晚胡思乱想牵肠挂肚太多了，这个不自在呀！他自在，他在这个世间游戏神通，所以他那个心是真心，我们的心是妄心，说实在的话你的想为什么叫妄想呢？因为你的想没有一样是真的，所以想上加个妄，妄想、妄念没有一样是真的，你所牵挂的那些也是虚妄的，也不是真的，每一个人，个人有个人的福报；一饮一啄莫非前定，你能替别人着想，没这个道理，你能替别人着想，换句话说他那个命运你就可以改造他了，因果律就被你推翻了，诸佛如来都没有办法推翻因果律，你有能力推翻因果律，那有这种道理呢？所以你要是明白这一点，所有那些操心、忧虑、牵挂，唉呀！原来统统都是假的，都是虚妄的，都不是真实的，事实真相搞清楚了，你的心才一切放下，心地清净那就是正常的，对你自己现在、过去、未来看得清清楚楚，你再看别人他的过去，现在，未来也看得清清楚楚，那是真的那不是假的，佛法修学的纲领：觉、正、净这三门，我们修净土的是从净门入就是从清净心，清净心就是觉心，清净心就是正知正见，我们修行的功夫，自己要常常反省去检点，检查一下我的功夫得不得力，我修行的有没有进步，你的心是不是一天比一天清净，你的烦恼你的妄想，你的分别执着是不是一天比一天减少，果然逐渐减少了，心地清净了，这就是功夫得力，这是好境界；绝对不是你每天念多少部经，念了多少声佛号，拜了多少拜佛，那个没有什么大用处的，如果心里面还是很多妄念，还是贪、嗔、痴、慢，那一点用都没有，所以蕅益大师讲往生西方极乐世界，品位高下在于功夫的浅深，不是在你念诵的多少，是在功夫的浅深，功夫深的到一心不乱，功夫浅的就是成一片，成一片是伏烦恼，烦恼没有断，伏烦恼，功夫深