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有不少同修来找我来问我，实在讲，我在讲经的时候统统都讲过。问我这佛要怎么念法？要不要出声念？不出声可不可以？到底念四个字还是念六个字，用什么样声音来念？问我这些，把我搞得为难，这个法门是最简单最容易，不讲求任何形式。所以你念佛你喜欢大声你就大声，你喜欢小声就小声，你喜欢默念不出声心里念，都一样；古人固然说过，大声念见大佛，小声念见小佛，你要去仔细看看他是对什么人说的，那个说法是有特殊对象，应机而说的。佛教给我们依法不依人，这个大声见大佛，小声见小佛，经上没有，我们就参考而已啦！不要太认真、不要太固执。经典上没有这个说法，那我们就晓得这是祖师应机而说。大声念对治烦恼的效果大，也就是能够把我们妄想杂念赶掉，全部精神集中振作起来了，他有这个作用，小声念默念，有的时候昏沉，打瞌睡了，什么时候睡着自己都不知道。所以念佛要自己会调节，当昏沉的时候，妄念多的时候，大声高声念，妄想昏沉就没有了，在精神饱满的时候就小声念，保持自己相续的力量。所以要会调节，生理我们有绕佛，绕佛就是经行，像散步一样，用这个方式走累了坐下来念，活动活动筋骨；拜佛念，这是调身，所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是他有一个原则，念了一定要念得自己心很安静，妄念不生，这个是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清净，烦恼妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，这个念佛功夫就看见。假如念佛愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，那就错了，是你念的方法有问题，你不会调心，不会调身。所以要着重调身调心，心要安、要静，身要活活泼泼、要健康，身心要健康，这个很重要。
修行要务，立愿居先，人要修行，要先有一个目标，要先有一个方向，然后功夫就能够得力了。
‘至心精进’，至是到了极处了，至诚，无上的清净心，我们这个经，经题上就给我们讲得很明白，要用清净心、平等心、觉心，清净平等觉，用这个心来念佛，以念佛的方法达到清净平等觉，相辅相成，用这个心念，用念圆满清净平等觉，这才叫精进。精是不杂、不疑，这才叫精，要怀疑夹杂就不叫精了。
“法藏比丘说此偈已。而白佛言。”
这一句是总结前文，前面说了十首偈，偈的大意；赞佛发愿，请佛证明，这个偈子说完之后又向佛说：
“我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。”
我们先看看他的发愿，再想想自己，这样才叫修行，这个才有用处。不要光念，他念的是阿弥陀佛的因地与我们自己毫不相干，那有什么用处呢？这个经念的是白念了，阿弥陀佛才不要听这个经。所以念经是为自己念不是为别人念，念了要想一想，人家怎么样？我怎么样？我应该如何去学人家，这个念经才叫有功德啊！不是这样念经，你一天念个十遍、二十遍、念个一百遍、二百遍、说老实话，一点功德都没有，只可以说比你口里讲闲话骂人好一点，你说他好处，好处就这么多，其他的好处我就不知道了，就没有了，诸位要懂这个意思。
你看看人家说：我今为菩萨道，菩萨道就是度众生，为菩萨道就是为度一切众生，人家发的这个愿不是为自己，为一切众生，为一切众生发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。不是为自己啊！前面在偈子里面我们所看的他的愿心，他有这样的愿心，所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落实，人家本来的存心就是这个样子，我们存的是什么心？我们今天要学佛，还要学阿弥陀佛，还要想到西方极乐世界去，想想我们自己的心，我们的愿跟阿弥陀佛比一比看，像不像他？人家发愿是作佛，我们今天学佛了，学佛为什么？许多人来学佛，是为了自己烦恼太多了，生活太苦了，希望自己的家庭平安、升官发财来学的，目标就在此地。我学佛四十多年，没听说一个同修进佛门来；我发心要做佛，没有遇到一个，问他为什么要学佛？说了一大堆，都是为了自己，多半都是家庭平安，事业顺利，健康长寿，都是为这个求的，没有听说一个他想当菩萨、他想作佛。所以他成不了佛，他也成不了菩萨，修了一辈子还搞六道轮回，为什么呢？轮回心没有舍掉，他的目标就是在人天两道求福报嘛！福报还未必能求得到，因为他求的方法错误了，每一天在佛菩萨面前念经，以为念经佛菩萨就喜欢他了，就好像佛菩萨的乖宝宝，每天功课都做得不错，每一天供一点香蕉水果，巴结巴结佛菩萨，贿赂贿赂佛菩萨，这样就可以得人天福报了，错啦！完全错了啊！
佛菩萨在经典里面教训我们，要我们学他啊！你才真正会得到利益，学他发心，学他的愿心，他发愿要作佛，做佛就是做一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人，一点都不迷惑，这叫做佛。对于一切法，一切法的真实相，般若经上讲诸法实相啊！彻底通达诸法实相就是佛，就是菩萨。所以佛菩萨不是神仙，神仙还是六道的众生，对于诸法实相还是迷惑颠倒，没搞清楚啊！唯有佛菩萨清楚，这个是发无上心。四弘誓愿里面，佛道无上誓愿成，人家发的是这个心，这个目标远大啦！这个目标真实究竟，人要有这样的一个目标。诸位想一想，这个人还会造罪业吗？还会有坏念头吗？没有啦！还会被诱惑吗？也不可能被诱惑啦！他要求求大的，你小的东西诱惑不了他，你说这个世间有总统的位子来请你做，他不要做，他要成佛嘛！天上大梵天王现在退休了，请你去当大梵天王去，你看看这太小了，我不愿意去干，这样的目标方向纯正，才能够不受诱惑。
我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛，我们成佛也跟阿弥陀佛一样，愿是有了，有了怎样才能成佛呢？这要学法门。所以他这个是四弘誓愿从后面说起的，成佛，怎么能成佛呢？学法门，怎么学法门呢？断烦恼，成佛道是果，修法门是因，修法门是果，断烦恼是因。你看他这个文的次序，他就是这样的，愿佛为我广宣经法，法门无量誓愿学，这是求法；，我当奉持如法修行，拔诸勤苦生死，这就是断烦恼，这才是真正的大觉，真正彻底觉悟了，不是真正彻底觉悟不肯奉持；换句话说，他不肯照做啊！我当奉持如法修行，这是彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子。所以我们今天看同修，这个经典你做到几句，那几句用在自己生活上？天天念经，一句也没做到，你还是迷惑颠倒，还是不觉啊！觉悟的人一定照做，依教修行。行是自己的行为、思想、见解、造作跟经上讲的不一样，依照经的教训，把我们的思想、见解、行为修正过来，这叫做修行。
譬如我们在此地读了，我们看到人家听佛说法了，他就奉持，如法修行，我们没有做到啊！我们听了佛法，读了佛经，经是经，自己生活是自己生活，毫不相干，这个没有用处啊！念是念了，没有如法修行。所以这个经叫白念了，念一生也得不到一个结果，得不到结果回头就谤佛了，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑他，这一谤佛这个罪过就堕到阿鼻地狱去了，毁谤三宝啊！殊不知不是佛不灵啊！不是经不好啊！是你自己搞错了，你没有能够依教奉行啊！把依教奉行当做是每天念一遍，念给佛菩萨听听这就叫依教奉行了，这个错了。是要把经训做到，这是对佛；就是对老师表明求学的态度，如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教了，教你干什么呢？讲了半天白费力气，讲了你也做不到，老师就不教了。所以老师教学生，一定会看看，学生能做多少？他就教你多少，能做一分他就教你一分，不会教你两分的，为什么呢？两分你只能做一分，那一分就白教了，老师愿意省省力气少说几句，不说了。如果你能做到十分，老师不能教你九分，教九分对不起你，你可以做得到啊！一定要教你，你做不到不必要教你。这是教学的态度，绝对不是老师偏心，老师喜欢这个不喜欢那个，那你就错了，就冤枉老师了。老师观察学生，那个学生能做多少就教多少，这个里头没有私心的，没有偏爱的，这个要知道。
‘拔诸勤苦生死根本’，生死根本就是搞六道轮回啊！迷