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到实教，实教真实的，那超越，实教虽然超越六道轮回了，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚，这个微细的系缚是什么呢？是四十一品无明，要把四十一品无明破尽了；他就圆成佛道了，证无上正等正觉。那么由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解；也慢慢的破，到等觉菩萨把最后一品无明解脱掉了， 圆满成佛再没得解了，这个我们要知道的；所以这一个果德也是贯彻到无上菩提。
‘普等三昧’，这是说菩萨在十方世界，他发的的心比我们一般人发的心要大，凡夫能够动一个念；自己度自己就很难得啦，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生，这是菩萨；如果菩萨发个愿，我要普度众生不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨，菩萨跟魔从这个地方可以能够区别，一定是自利利他，利他即是自利，必须要辨别的清楚；不能有一毫的差错，所谓是差之毫厘，失之千厘；那个很可怕，那么菩萨度众生有没有误了众生，给各位说，有的，为什么呢？那个初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转，常常退转，因此他也免不了，像那个医生治病，也有的时侯把人害死，这个法官判案子有的时侯也冤枉人，难免啊！总是愈小心愈慎重愈好，自古至今说一个法官在一生判案当中，没有冤枉一个人的，谁敢讲，没有人敢讲，大夫给人治病，说这个一生当中所治的这些病人，完全都没有过失，这也没有一个大夫敢说这个话，菩萨度众生，亦复如是，到什么时侯才不会贻误众生呢？见性就不会了，明心见性的菩萨，这就不是权教，我们叫实教菩萨，见性的菩萨，等于圆教是初住以上，别教是初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错，圆初住，别初地以上，以下的菩萨就总免不了，免不了什么呢？随自己的见解随自己的知见来说法，这个很可怕，所以佛在经里面，一再跟我们提示，提示虽然提示，我们没有把他看重，你看佛在遗教三经里面告诉我们，没有证得阿罗汉，不要相信你的意思，没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免；证得阿罗汉啦！这才是正觉，无上正等正觉他才得一个正觉，他虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人，纵然好像大夫治病用药用错，但是这个错不会害死你，顶多叫你这个病多害几天，没有法子；本来一个月可以康复；现在拖一个半月，那是他用药用错了，他对你没有大的伤害，如果是正等正觉，那就决定没有害处的，决定没有错误，那么佛对于菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等。那么诸位想想看，普等三昧这究竟是什么呢？什么三昧能够普遍平等呢？普遍就是世出世间一切有情众生都能修这叫普遍，平等呢？等觉菩萨跟我们跟地狱也能够同样来修这个法门，能够得同样成就；你想想看，这个普等三昧是什么呢？念佛三昧，就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就叫做普等三昧，那么想想看除了这个法门之外，还有那个法门能够平等成佛；禅，你去看看六祖坛经，六祖说我只接上上根人，中下没份，不平等啊！不能普遍啊！三根普被利钝全收，就是这个，所以他听到阿弥陀佛号的名号，接触到净宗经典，他才知道有个普等三昧，以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别决定没有过失；虽然自己的境界；还没有到佛，还没有到大菩萨；为什么呢，你所开的药方用的药是如来所开的；没有两样，完全一样那还会错吗？诸深总持，总，总持是讲法门，也就是梵语所称的陀罗尼，翻成中国的意思叫做总持；总一切法，持一切义，诸深总持，这一句话指什么，前面普等三昧，是名号；执持名号，诸深总持；那就不必怀疑，就是指这一部无量寿经，指这个法门，所以有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲啦，就专讲无量寿经，这是什么意思？过去我讲过十几年的华严经，现在我还是讲华严经；我讲华严经的总持法门，我没有把华严经舍掉啊！古人讲这个是中本华严，我从前讲的是大本；大本时间太长了，这个听一遍很不容易，这个中本文字少，需要的时间比较短，大家修学起来方便，所以这个经就是大方广佛华严经的总持；刚才我说的， 也就是整个大藏经的总持，诸深是指一切甚深的大乘经典，这一部经是一切大乘经典的总持法门，你想想看如果菩萨遇不到这个法门，他怎么得道，这是弥陀神力的加持，住三摩地，至于成佛，这个三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉，我们这个完全定在西方极乐世界，完全定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到大势至菩萨跟我们讲的，净念相继，整个修行的功夫，就这一句，净念相继，净，你怀疑就不净，夹杂也不净，相继是不中断，一句接一句，这就成功了，所以这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都可以修，就怕你自己不肯干，那就没法子啊！这不肯干，不知道这个法门之好啊！不晓得这个法门利益之大了，利益在那里呢？立刻你就享受到，如果说这个利益要到来生，到西方极乐世界才能够享到，这一生得不到，说老实话，我就不愿意学，我要学的，我学了马上就得利益，我才愿意学，学了叫我现前得不到利益，说来生来世，我就不容易接受，这个法门确确实实能叫你立刻得利益，前面讲的清净解脱，这个真正可以得到的，身心清净，烦恼少了，智慧增长，智慧怎么会增长呢？你接触一切人；接触一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样了，这个就是智慧增长，从前迷现在不迷，以前看不清楚，现在看得清清楚楚，从前不知道怎么处理好，现在是处理的头头是道，有条不紊，智慧现前，什么样烦杂的问题到你面前都没有了，解脱啊！真正的解脱，学了马上就有用，一直到成佛，这个方法不能改变，实在讲这就是大势至菩萨圆通章上所讲的这两句经文，就是大势至菩萨圆通章，那个圆通章从前我是学楞严起家的，我在李老师那里主修的学楞严，楞严我至少也讲了七八遍，究竟多少遍我记不得，我只知道我讲过很多遍就是了，那么大势至圆通章也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统就过去了，为什么呢？不认识啊，一直到看到印光大师把这个大势至圆通章单独提出来，加到净土四经后面成为净土五经， 我才注意，他这一做；提起我的注意，这一注意马上就发现这一章经，是整个楞严的精华， 楞严的精华不是观音菩萨耳根圆通章，而是大势至菩萨念佛圆通章，我发现的是什么呢？他是净土宗的心经，般若心经是般若部的心经，这个圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，乃是一大藏教的心经，我们从这一愿里就可以得到证明，十方三世一切诸佛度众生成佛道；凭什么，就凭这一句佛号，就凭这一部无量寿经；这是根本经。所以古德说华严、法华皆是此经之引导，这个话说得我完全同意，一点都没错，华严法华既然是这个经的引导，那么整个大藏经不必说了，因为整个藏经都是华严的眷属；华严的枝叶，你才晓得这一部经是一切经的中心，总持法门。所以一部经，一句佛号，一直到成佛，谁修的，大势至菩萨所修的，我们在夏莲居老居士‘净宗捷要’，那是修行的方法，他在里面给我们讲，净宗初祖啊！大势至菩萨，我过去没听过人说过，我也想不出来，这是他比我高明之处，我一看到他这一句话呢？我承认同意，确实；所以我立刻就想，我可以做注解，他这个题目掉了底下我可以加注，大势至菩萨是尽虚空遍法界净宗的初祖，我过去学华严，在华严上下了很大的功夫，我这个信念佛法门是从华严经上得来的，在华严会上提倡念佛求生西方极乐世界，普贤菩萨， 所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖；在中国第一个提倡的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖，所以讲初祖，在从前讲初祖我们都想到慧远，现在讲初祖，我要问你，你讲那一个初祖，有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖，这是我给夏老居士加的注解，这就很清楚很明白了，这一愿普等三昧愿，实在就是大势至菩萨圆通章的浓缩精华，愈来愈精，我们才晓得那个经的份量，这个圆通章将来有机会的时侯，我好好的再讲一遍；因为过去讲的都没讲的好，意思都没讲出来，不是我