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，这个弥陀看到了也很难过啊！所以底下两句劝我们自己要认真努力的修学，不但在此界，生到西方极乐世界，也要认真用功，为什么呢？早一天圆成佛道。
“离欲生正念。净慧修梵行。”
这是戒、定、慧三学具足，‘离欲’是戒学，‘欲’是欲望，要舍弃，世间名闻利养，五欲六尘要舍掉，佛法法门无量无边也不能执着，执着就错了，执着就是没有离开，要统统放下。不但世间法要放下，佛法也要放下。就如同金刚经上说的：‘法尚应舍，何况非法’。法就是佛所说的一切法，都要放下，为什么呢？如果你要不放下，这个法就是执着，纵然我执断掉了，法执犹存，你不能见性，变成了所知障。所以法也要舍，六祖大师说的很好：‘本来无一物，何处惹尘埃’。清净心中，本无一物，你还有一个佛法在，佛法就把你清净心染污了，佛法就好像清洁剂一样，是帮助你清除污秽的，那个秽垢的清除掉了，好了！清除掉之后，这个清洁剂还在，它又变成染污了，脏的东西洗掉之后，这个清洁剂也不要了，那才叫真正的干净，否则的话，又被染污了，这一点我们要记住，要知道。所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有了，心地真正清净，‘生正念’，生什么？生正定啊！像楞严经上所说的首楞严大定，首楞严大定是什么呢？是自性本定，不是修来的，修来的定是有得有失，那个会失掉，性定不会失掉，因为自性本来具足的，那么这个地方，他没有说定，他说正念，这个用意就很深。甚深的禅定，怎么个修法呢？念佛就对了。所以这一句佛号就是甚深的深妙禅啊！因此我们才真正觉悟到，除了念佛，念这一句阿弥陀佛，这一句这是正语，八正道里头的正语啊！除这一句之外都叫废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，密宗里面讲的真言，这真实的，唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，这叫正念，这叫正思维。不思念这一些，思念别的，全叫打妄想。换一句话说，你要想呢？想这一部经，这一部经上所讲的这些道理、所讲的境界、所讲的教训，常常想这个，这叫正念、正思惟，想别的统统妄想，不但想世间一切事是妄想，想佛在其他经上所讲的也叫妄想，为什么呢？比起这一部经，那些经不是圆满真实，它跟世间法比它是真实，跟这部经一比，它就不是真实了，再把它比下去了。所以这一部经是第一真经，从这里是正念、正思惟啊！‘净慧修梵行’，清净心中自然生智慧，智慧呢？断疑生信，成就真信、切愿，老实念佛。大势至菩萨在圆通章里面所讲的：‘净念相继’，那是净慧。如果没有慧，他就不会念了，他就不会‘相继’了，‘净念’你有怀疑不净，你有夹杂也不清净了。所以不怀疑、不夹杂那是净念，‘相继’是一句接一句不间断。所以‘净念相继’就是不怀疑、不夹杂、不间断。也就是通常我们讲的‘老实念佛’。‘梵’是清净的意思，你身、语、意一切造作，自然就清净了。所以这个两句，不但是自己表现在生活当中的仪态，心净仪态。同时也以这个利益诸群品，佛这样做，这样教众生，我们也这样做，也这样教众生，如佛度一切啊！下面是第六首：
“愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。”
那么这个以下，要说教学的仪式，也就是教化众生的方法、作用。那么开头这个两句很重要，明白的告诉我们，佛法是要依据智慧，不是感情，决定不能够感情用事，感情是迷、是执着，是决定错误。感情用事，你所造的是六道轮回，一定要把感情转变成智慧，也就是我们世俗所说的理智啊！待人、接物、处事，都要理智，不要感情用事，这个两句就是这个意思。‘十方刹’这是平等，十方无量无边刹土，我们要有理性，平等的与一切众生接触，我们把这个范围缩小了，我们在这个地球上，这个地球上有许多各种不同的人种，许许多多不同的国家民族，许许多多不同的背景，乃至于宗教、思想都不相同，这就是十方历史，我们要以理性与这一切众生接触。什么叫理性呢？前面讲清净心、平等心，觉而不迷、净而不染，用这种心，来跟大家接触，这就对了。所以这里学了就要用，学了会用，我们自己在这一生当中，我们的生命，有目标、有方向、有意义、有价值，这才有幸福，才有快乐啊！从这而来的，这个的的确确是阿弥陀佛给我们的，没有这个经的开导，我们实在虽然有，迷而不觉，不知道啊！‘消除三垢冥’，‘垢’就是今天讲的污染。心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理的污染，这个污染严重了，人那有不生病？这一部经典可以帮助我们消除一切的污染，一切污染当中，最严重的是贪、嗔、痴，这叫三毒。无论是对于世间法或者对于佛法，都要永断贪、嗔、痴。要知道贪、嗔、痴的害处，我们无始劫来，生生世世修行都得不到一个结果，病根在那里呢？就是在贪、嗔、痴，都是被它害的了。所以要晓得，这是我们真正的病根，必须要拔除。‘冥’是无知啊！是无明。换句话说，对于事实的真相搞不清楚啊！宇宙人生到底什么是真？什么是假？什么是邪？什么是正？什么是善恶？什么是是非？这是‘冥’。冥，无知啊！迷惑颠倒。佛门常讲的业障，三垢是业，无明是障，‘冥’是障，‘消除三垢冥’就是消除业障，种种业障都消除了，然后才能够‘明济众厄难’，‘明’是明显，‘济’是济度，超越、超过去了。好像过河，我们有了船，可以济度到彼岸了，一切的苦厄、一切的灾难，都能够免除了。怎么个免除的呢？诸位要晓得，厄难是过报，果报怎么产生呢？因缘而生的，我们在过去生中，或者在这一世当中，造了种种恶业，这是缘，过去生中的习气，无明那是因，这一生当中，还是迷惑颠倒，还是三毒、无知，那么当然要受种种苦果了，受这个苦报。如果我们今天真的觉悟了，明白了，果然能够把贪、嗔、痴断掉，依照这个经典的方法，一句弥陀念到底，过去虽然有恶因，这一生不会有恶报了，这一生没有恶报，在往生西方极乐世界，永远都不受恶报了，为什么呢？西方极乐世界没有恶缘，这虽有恶因，没有缘，因此它不受果报。那么这里关键的一个字就是在‘明’，从事上讲明显、明白；从理上讲是这个人有智慧、有觉悟、有慈悲。智、觉、慈是光明，一个人的心，真正充满了大智、大觉、大慈，他身放光啊！这个光就心光往外面透露，一切妖魔、鬼怪、邪神不敢接近。所以念佛人，有的人跟我讲，还被鬼欺负，那他这个佛怎么念的？我不晓得。念佛的人，鬼还欺负他？口里有佛，心里没有佛，心里面就没有智慧、没有觉、没有慈。所以鬼神都瞧不起你，都欺负你，心地真的光明正大、清净、慈悲，鬼神恭敬，这是我们晓得。所以消除业障，什么方法消业障最有效呢？念佛。说实在的话，任何经典、任何法门统统消不了的业障，念佛法门能消，念佛法门没有消不了的业障，那要是念佛还消不了，你念的不如法，你念的不相应，你如果真正根据经典里面所说的理论、方法来念，无论什么样的业障？没有不能消除的。所以，这个无量寿经要认真去研究，真正把它搞清楚、搞明白。那套一句外道的话说，我们就真的得救了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十二卷（二次宣讲） B2…5…52
请掀开经本第三十一面，第五行，偈颂第七首看起。
“悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。”
这个两首是一段。前面说到，弥陀给予一切众生的真实利益，世尊为我们介绍，愈说愈清楚，愈讲愈具体，这一些不但使我们对西方净土生起仰慕之心，实实在在也是我们自己修学之处，我们不但心愿像阿弥陀佛，我们的德行也要效法弥陀。那么第一句是讲离苦，‘悉舍三途苦’，这是济众厄难的具体说明。那些厄难呢？三途六道，尤其是三途，三途是地狱、饿鬼、畜生。三途果报的来由就是贪、嗔、痴三毒烦恼所造成的。所以我们想想，我们自己将来会不会堕三恶道？那你就冷静地想一想，我贪、嗔、痴、慢这个烦恼还起不起现行？在日常生活当中，处事、待人�