按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
继寤岵荒苷饷瓷羁蹋寤崦挥姓饷瓷睿厥浚酶鹑宋颍送蛩那校挠诒鹑诵校疾灰耍裁匆兀恳蛭サ秸庖桓稣媸荡恳恢ǎ渌牟皇钦媸荡恳恢ǎ忝悄歉霭几忝牵也灰耍磺芯锩妫蛭谀歉鍪焙颍蘖渴倬挥猩票荆馐俏蘖渴倬恢绷魍ㄊ苷习脑颍卮笫θ“⒚滞泳先思依夏昃鸵徊烤徊堪⒚滞泳痪浒⒚滞臃穑扌芯褪钦飧觯蛔诖蟮掠泻芏喽际钦飧鲅樱嵌际浅沟拙跷颍簧簿思仪虢簿彩裁淳兀慷冀舶⒚滞泳徊烤布赴俦椋┤缢担河幸桓銮胛医簿颐歉舶⒚滞泳⒚滞泳餐炅耍ㄊδ阍俑颐墙惨徊烤颐蔷退得坏媒擦耍补耍坏媒擦耍馐谴砦蟮模偾肽憬玻憔驮俳舶⒚滞泳驳诙椋诙榻餐炅耍俳驳谌椋钗凰担楸榫辰绮幌嗤。【圆换岚讶硕冀才艿袅耍绻蛋讶硕冀才艿袅耍痪浠八担愣哉獠烤欢。∶欢。∧愣哉獠烤飧龇琶挥惺苡冒。∧闳绻哉獠烤飧龇拍阌惺苡茫闳险娴男扪В欢系脑俳剑敲茨憬渤隼淳捅楸椴灰谎耍娜擞涝短谎幔阍谡饫锝惨话俦椋教嗽蕉啵圆换岚讶私才艿簦以诮蔡ㄉ暇褪且桓隼樱飧鼍颐墙蔡玫诙榱耍憧吹诙樗驳模谝槐橛新家舸冢闳ケ纫槐瓤矗灰谎。∷杂泻芏嗳饲敕ㄊδ阈匆坏愣鳎以趺葱捶兀棵挥蟹ㄗ有窗。〗裉煨吹搅耍魈炜吹搅耍蛋说溃种铰ㄈチ恕Ｋ晕医驳恼庑┒鳎峙铝舾笕巳セ峒チ耍挥没峒荆挥蟹ㄗ樱蛭獠烤补嗌俦椋阉新家舸页隼吹氖焙颍慈ケ日眨ザ哉眨切┠歉鍪焙蚪补饫锩挥校饫锝补抢锩挥校グ阉雌创沾眨セ峒桓鐾暾淖⒔猓缓谜庋鞣ǎ楸椴幌嗤馐俏胰懊阃蓿阈扌幸泄し颍龆ú荒芤牢慕庖澹牢慕庖宀灰的憬惨槐槿思也辉敢馓憬惨淮危诙稳思揖筒焕戳耍姓饷炊嗟氖奔淅锤憷朔眩欢ㄒ姓嬲扌械墓Ψ颍囟ㄒňＫ砸徊烤涣耍簧膊痪×耍苡貌痪。蛭苡貌痪。运膊煌辏椅腋嫠咧钗唬牟灰急傅模皇撬滴业谝槐樽急噶耍诘诙谓玻忠匦伦急福闼急傅模际潜鹑说脑闫桑皇悄阕约盒睦锾寤岬模抢镆急福磕敲凑飧鼋谐菩裕缋词窃苍猜炎孕岳锩婧廖薇Ａ舻姆牛耆颐峭嘎冻隼矗飧稣媸窍衲歉雠砑是寰邮克档模蘖拷倮聪∮心逊曛蝗眨颐墙裉煊龅搅耍飧龌岵蝗菀椎玫健�
‘一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈’。一切含灵是指九界众生，六道上面是声闻、缘觉、菩萨，九法界的众生，后面会说到啊！上到等觉菩萨，文殊、普贤，也用这个方法求生西方极乐世界，下至阿鼻地狱的众生，五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这个法门，他要肯相信，依照这个法门去修学，忆佛念佛，净念相继，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。所以这才是称性中登峰造极之谈，华严、法华，虽然是极谈，没有到登峰造极，没有到这个，登峰造极之谈，就是无量寿经跟阿弥陀经，这两部经，故为称性极谈，把这个标题说出来了，你看这个意思，我们才真正知道这经是如来称性之谈，是如来正说，我们得到这个法门，得到这个经典，才知道宝贵啊！世出世间没有比这个更宝贵了，我们今天得到了，是如何的荣幸？
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六卷（二次宣讲） B2…5…6
请掀开经本第七面，倒数第三行，看这个第二小段：
‘三根普被，圣凡齐收’。那么这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊疏胜，佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，一切根机摄受尽。
‘彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国’。那么这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定了，再也不会疑惑了，诸位要晓得，疑心是很大的障碍，不但障碍了菩提，直接障碍了往生。那么，从这一章我们来看，仔细去看，一切众生除佛之外，九法界众生最高的，跟佛最接近的等觉菩萨，等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首，我们在华严经上看到，华严海会等觉菩萨无量无边，华严只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，这是讲到最上的，他们还要发愿求生净土，如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门呢？这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信、愿、行三资粮？念佛往生，文殊、普贤没有别的，也是信、愿、行，我们今天一下手，从信、愿、行，他也是信、愿、行，换句话说，我们所依据的理论，依据的方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他平等，是理论方法都相同。那么虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么呢？人家烦恼断尽了，等觉菩萨只带一品生相无明去往生，换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业，我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带走，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生是实报庄严土，上上品往生，我们运用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生，九品四土，都是内证的功夫，好像我们大家在一起，程度不相同，除程度不相等之外，其余的一律平等，衣食住行，西方极乐世界，容貌都相同，没有一样不相等的，不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住。这一个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界，你里面功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说：人心不同，各如其面。你们两个面貌为什么不一样呢？心不一样嘛！如果你们的心是一样，面貌就一样，心不一样，所以面貌不相同。所以十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少，可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因？诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的，他心里有什么东西？心里就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，心同，念同，相貌相同。所以往生的，跟阿弥陀佛相的貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。
什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓得力是烦恼不起来，烦恼有没有？有！烦恼没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这个功夫叫成片。如果引用经文上的话来说，就是楞严经所说的净念相继，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净。所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土，如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住，无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了，这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！那么我们想一想，我们的智慧，我们的功德，跟文殊、普贤比一比，如何呢？他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方？或者有人要问，他这个功德大了，求生西方大概没有问题，我这个一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去啊！有很多人是这种想法，想想自己一生造的业太重，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。
那我们看看下面这一句：‘彻下，则五逆十恶’。讲到最下面的，造罪业极重之人，我们大概还没造这么重的业吧！五逆：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们那一个杀了自己的父母？杀阿罗