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很简单，很容易，以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道，真心坦诚，真心是没有东西，什么都没有，你来接触我，我以真的东西告诉你，‘南无阿弥陀佛’这是真的，只有这想话是真话，是真言，真心利益你，其他的都是废话，都是假话，都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，这叫正念，正思惟，换句话说，其他的统统叫妄想，忘想执着不能再搞下去了，再搞下去没有办法了生死，没有办法出三界，还搞它干什么？所以许多人跟我往来写的信件，我都不回，那为什么呢？都是杂心闲话啦！这一次我在温哥华，有陈风子老居士；金石家，他给我刻了十几个图章，以后有人给我写信，我名信片上盖个图章寄给他就行了，那个图章是什么呢？无量寿佛，阿弥陀佛，都是这些，都是经里面的句子，我摘录几句请他给我刻的，‘净念相继’、‘老实念佛’盖一个这个，省事啊！好啊！身心清净，不要再搞这些世俗事情，要远离尘垢。所以找我去，那就去讲经，那我要安排时间，跟我谈别的，我一概不听，不闻，我连报纸、电视都不看，从前回到台湾还看看新闻，现在连新闻也不看。为什么呢？没有新闻！有些什么新闻呢？没有新闻，看看这些人，起的什么念头？干些什么事情？自然得些果报，都清楚了嘛！还要看这报纸干什么？不要看了。所以这个两句千万要记住，‘不起贪嗔痴欲诸想’，这叫真正修行，你平常一面念阿弥陀佛，一天念几十遍无量寿经，还是贪、嗔、痴、慢，完了！是一切都完了。念经不能成就，念佛也不能成就，念经、念佛都要把贪、嗔、痴、慢这个东西念掉，这是功夫。为什么叫你天天念经、念阿弥陀佛呢？因为你不念，你心里面就会起贪、嗔、痴、慢，就会一天到晚打妄想。外面不着外头境界，这个色声香味触法是外境，外面的境界不要去执着。色是一切色相，眼根所见的，我们见这些色相，这是好人，这是坏人，这个如法啦！那个不如法啦！着了相啊！不着相的人清净、平等。所以佛看一切众生都是佛，为什么？他不着相。所以他是平等的，菩萨看一切众生都是菩萨，他不着相；凡夫看佛菩萨都是凡夫，着了相啦！怎么着相呢？这一尊是释迦牟尼佛，那一尊是药师如来；释迦牟尼佛决定不是药师如来，着相啦！着相，错啦！要在一切境界里头去锻炼，外面的境界不着相，要求随缘不攀缘，随缘得自在，攀缘很苦。
‘但乐忆念过去诸佛。所修善根’。这个底下一直到‘植众得本’，这个几句统统教我们应该要忆念德行，这是诸佛所行、所修的。我们学佛就要在这些地方学，这个就是所谓一念单提，净业的纲领，净业的宗旨，就在此地，也就是大势至菩萨所说的：‘忆佛念佛’，这是我们应该要做的，应该要修的，应该要学的。
‘过去诸佛’，实在讲，就是过去、现在、未来。前面讲过，佛佛相念，我们要学这个，佛佛相念，我们能念诸佛，那自然就成佛了。佛佛才相念嘛！显示出这个法门不可思议。我们间天所念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？就在这部经上，念这一部经，想这一部经，这个念不是口念，口念没有用处，心念。所以‘念’这个字，中国文字是属于会意，念什么？现前的这一个心，今心，上面今底下心，是现前的心，这个心里面是佛，心头有佛啊！这个叫念，心里没有佛，口里有佛，不叫念啊！要心里真有佛，你口里念不念没有关系，心里要有佛，要想佛、要忆佛。念佛的功德，具体而说，四十八愿，你常常念这个，念西方世界依正庄严，世尊在本经上跟我们说的，你常常想这些事情，这就是忆念过去诸佛所修善根。他们所修的，所学的，以及所成就的，帮助众生、教化众生，这些无量无边的善行功德，我们去念这个，去想这个。不要想是非人我，想这个人怎么样？那个人怎么样？这个果报都在三途，都出不了六道。你想阿弥陀佛，想西方世界，你将来决定生净净土，你这一生决定成佛。所以成功与否？就在这一念之间啊！希望同修们在这些地方认真去体会。
佛说大乘量寿清庄严净平等觉经 第五四卷（二次宣讲） B2…5…54
请掀开经本第三十二页，倒数第二行，从第三句看起。
“行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。”
从这段看起。那么这个几句还是接着前面而来的，就是这个一段，我们因为时间关系，只讲了前半段，这是后半段。前面说过‘庄严自心’，是以长远心，要有恒心、有耐心来积功累德。‘功’是讲的功夫，这个功夫是什么呢？完全是指修行。修行是功夫，那么修行这两个字又要搞清楚。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误，依照佛菩萨的教训，或者依照世间圣贤的教训，圣贤人的教训，实在说，并不是他的意思。如果是他的意思，我们何必要遵守他的？实在讲，这些大圣大贤诸佛菩萨的教训，是从心性里面流出来的。那么换句话说，这是顺自性，不是随顺别人的。明心见性的人，他的言语、行为都是从自性生的。我们跟他学习，以他作标准，就是以自性作为标准。顺性这是至善，没有比这个更善的了。所以这一点必须要理解，然后我们才能够欢喜的信受，欢喜的接纳，使我们也能够达到明心见性的目标。那么这是讲‘积功’。唯有积功，才能够‘累德’，道德才能够建立。那么经上可以说是很具体的给我们说出了，佛法积功累德的标准，那就是戒、定、慧三学。‘不起贪嗔痴欲诸想。不着色香味触法’，就是戒、定、慧三学，都在其中了。尤其是末后一句，‘但乐忆念。过去诸佛。所修善根’，那完全是智慧。那么我们晓得，戒、定、慧三学的关系，有戒未必有定，有定一定有戒，有定未必有慧，有慧的人一定有定。好比这个房子，三层楼房，那个第三层一定包括了第二层跟第一层，第一层未必有第二层、第三层。所以，这个三学次第要搞清楚，然后你才知道，这一句里面内容包括多少东西在里面？
那么今天这后半段，在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’，一切行为当中是以寂静为最贵，‘寂’是清净寂灭，清净寂灭对什么说的呢？对烦恼说的，对妄想说的。有了妄想、有了烦恼，你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉，恢复到自性本来面目，就是自性。自性是什么样子的？自性是清净寂灭的。那么换句话说，寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了，这个心地清净寂灭了，还有没有作为呢？如果我们到深山里面去修行，离开这个城市，离开这个人群，是不是这样修就是寂静行了呢？给诸位说，不是的。逃避到深山，躲开人事，那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法，修成功了也未必是真的，为什么呢？他要到都市来逛一逛，心又乱了，又不寂静了。可见得寂静纵然得到，也靠不住，未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学，怎么个修法呢？前面教给我们的纲领，我们六根接触六尘境界，事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊！‘可得为世间事，不可得为世间意’。意是什么呢？贪、嗔、痴、慢这个是意啊！由此可知，诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么？诸佛菩萨跟着我们一样的做什么？可是我们在境界里面起心动念，分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好，比我们做得还圆满。我们比不上他，这叫佛法，这个叫真正的寂静行。所以，心地清净寂灭是在万事万法当中，显示出心地的清净，不是离开一切现象，那心清净了，那个不算的啊！这个要知道，这是真实的禅定。真正的定，像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅三昧，统统说的这个境界。
‘远离虚妄’，什么是虚妄？这世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？在唯识论里面跟我们讲：所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性，这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的，更虚妄的是什么呢？二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法，这个二十四类的�