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意思真正悟到了，言语道断，心行处灭，决定说不出来，决定不能想像，一落想像已经落到意识里去了，那里是自性呢？所以这一句要用禅宗话来讲，这是彻见自性。‘大慈大悲喜舍声’。这是起用，自性起用啊！慈悲称大，后头喜舍也大，大慈大悲大喜大舍，之所以称大呢？就是用的是清净心、平等心，如果慈悲喜舍里面有分别就不大了，那就是世间人的慈悲了，佛菩萨慈悲，没有差等的，没有分别的，没有执着的，心地永远清净、平等。所以这个慈悲就称之为大了，这是自性的大用。
‘甘露灌顶受位声’。这一句就是说的密乘，前面说显教，这一句说密乘，受位是成佛。所以这一段给我们说明水也能够演说妙法，大小宗教、显、密无所不说，所有一切佛法，那个水都会演说，这是十方诸佛世界里头水的音声里面所没有的，可见得八功德是讲事相啊！起用的那个功德啊！比那个八种功德要超过太多太多。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十四卷（二次宣讲） B2…5…64
请掀开经本第四十三面，倒数第五行，从最后两个字，我们念起，这是一个段落。
“微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”
到这里是一段，这个一段是说水说法，通常我们只知道极乐世界，七宝池中八功德水，这个八功德之外，可以说是第一殊胜的，就是他能够演说妙法。那么三宝，这个波罗密，给诸位说过了，今天我们再来略略介绍。十力无畏，还有十八不共法，那么这个地方经文省略掉，经文上有的，我们都要说一说，此地省略掉的后面有，我们到后面再讲。‘十力’是佛在果地上，有十种特殊的能力，那么十，我们同修们都知道，如华严经中表法的意思，绝对不是一个数字，表无尽的德能，无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽，那么为了说法方便起见，这个归纳为十大类。
第一类呢？就是‘是处非处智力’。这些名相在佛学字典上可以查到，教乘法数也可以查到，这个三藏法数，这是普通的名词术语。那么什么叫是处呢？什么叫非处呢？这个处就是道理的意思。那些道理是对的、正确的？那就是处了。那些道理是错的？那就非处了，这些意思就是说，对于宇宙之中一切人事物，怎么发生的？从那里来的？这些现象产生之后，又会有什么变化？将来他又到那里去了？这种种的理论现象，乃至于作用，他无所不知，这样的能力就叫做智力，这是真实的智慧。那么加上是与非，特别着重在因果的关系，我们知道，不但我们这个世界，即使华藏世界，即使尽虚空，遍法界，都不出因果的关系。所以世尊在法华会上，跟我们讲宇宙人生，他用十、如是、来说明，天台大师将这个十、如是，展开为百界、千如，可以说把这个宇宙之间，一切万物的体相作用，说得非常的清楚，非常的透彻，这种智慧呢？就是是处与非处。是决定是要符合因果的定律，譬如我们举一个例子，善因一定得善果，这就是处，善因会得恶果，这非处，没这个道理，决定没有这个道理；恶因必定感恶报，这是是处，他因果相应，恶因会得好报，没这个道理，非处，这个是非啊！是特别强调这个因缘果报啊！佛对于这桩事情，是究竟透彻，菩萨比不上，菩萨虽然也有这个能力，不像佛那么样究竟，那么样圆满，那么样彻底；像法华会上，这个久远劫前，那个樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树上，念一声南无佛，阿罗汉，权教菩萨不知道，就是他的能力达不到，唯有佛才知道，佛的能力是究竟圆满，我们能够深信不疑，这个人有福啊！不相信的人呢？这个人有业障啊！换句话说，没有福，福太薄了，不相信佛给你讲真实语，相信之后有什么好处呢？起心动念不敢造恶，知道恶一定会有恶报，这个果报不一定是在今世，不一定是在来世，不一定是在后世，总而言之一句话，决定有果报，果报通三世啊！我们看到有些人，一生作恶多端，他享受的人间富贵。所以往往叫我们愚人看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端了，为什么还那么享福？那个人真的是个好人，心地也好，行为也好，贫病交加，为什么呢？我们凡夫只看现前这一个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来，看到这一段，就下结论哪！这个结论往往是错误的，你要把过去、未来统统看到了，才晓得事实的真相，今生享福啊！是前生修福报，前生修的福报多嘛！这一生这个福报就享不尽哪！这一生虽然作恶多端，这个作恶的的确确是把这个福报损掉了，可是他那个福太多了，纵然作恶，这个生时福报，他福报还有余，他还享福，可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他的一世就完了，来世就没有了，就堕落了，这是事实。有人这一生，我们俗话说，命运不好啊！一生潦倒穷困，人心地好，天天做善事，那是过去世造作的恶业，今生得的果报嘛！今生所造的善业呢？在来世才结果，果报不在这一世啊！在来世，在来生，或者在后生，后生就是第三世以后，他必定得到的。造作的果报，这一生当中就得到享受的，这个果报造的以修福来说，修的福报大，修福的这个意念，就是用心，非常之强，往往这个果报，不等来世，这一世就得到了，这一世虽然得到的，给诸位说，叫花报，来世那个果报，必定比这一世还要殊胜。那么我们看了凡四训你就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他那个一生得的果报，花报，他还有更好的果报，在后世，我们看不到的。像这些因缘果报，丝毫不爽的真相，佛是彻底明了通达，这种智慧叫是处非处智力。他这个智啊！智慧的能力。
那么第二种呢？叫‘业智力’。业是造作，正在造作的时候我们称之为事，你在造作什么事？这个事情做完了之后，就叫做业。所以事是正在造作的时候，造作完了，那个结果影响，那是业。因此，这个起心动念也是造作，言语也是造作，行为也是造作，不要认为我这个起心动念，随便说话，没什么大关系！殊不知这个一点点念头啊！都影响尽虚空，遍法界，好像太平洋很大啦！我们在太平洋岸边丢一块石头，这个倒无所谓啊！那一块石头、那个波浪，影响整个太平洋的海面，这个在理论上，我们可以推想得到的。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空，遍法界，那个影响就叫做业。善的影响，善业；恶的影响，恶业；无所谓善恶的，叫无记业，说不上善恶的，那一个不造业呢？统统都在造业啊！只有佛知道，一切众生三世因果业报，佛有这个能力。所以这个业智力，是专门对人说的，你有善业必定得善报，你有漏业，决定在六道里面受报，无漏业决定超越三界，佛有这种智慧能力，这是第二种。
第三种叫‘定智力’。佛家常常说，因戒得定，因定开慧。所以定是求真实智慧的不二法门，我们要想求真实智慧，从那里求啊？从定去求，定就是清净心，于一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，就是定。定就是真心，定心起作用是真实的智慧，佛对于一切众生，修定过程，定力的真妄，有真的定，也有假的定，那个假的，不是真实的，你譬如世间禅定，不是真实的，我们叫四禅八定，那么佛法里面讲真假，他有一个标准，凡是会变的都叫假的，就不是真的，凡是不变的，那叫真的，那就不是假的。如果这个定你得到之后了，永远得到，绝对不会再退转了，那这是真的；这个定得到了，将来会退转的，会失掉的，这是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为他会失掉，世间禅定最高的是非想非非想定，得到这个定呢？生非想非非想天，佛给我们说，他这个定力，可以支持八万大劫，八万大劫以后呢？他这个定力失掉了，失掉还是堕落还是要轮回。那么由此可知，这个定不是真的，不是真正的定，再往上面去一级，再提升一级呢？那个定就是真的了，第九定，四禅八定是八个阶段，再往上去第九定，是阿罗汉所证得的，阿罗汉证得第九定啊！绝对不会再退转了，这个是不退转。所以这个定才叫真正的禅定，定中所产生的智慧，智慧的大小，定力的浅深，佛统统知道，从