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斋戒的功德从一个人的身体上就见到，为什么呢？心清净，身、口、意清净，这个人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，决定是容光焕发，这是斋戒的功德，眼前的功德，如果是他这个戒很严，斋很清净，一天吃一餐很清净，过午决定不食，可是药一大包一大包的吃，你们去想一想他那个斋戒功德在那里？
今天下午，八一七的沈大夫到这儿来皈依，这是个很不错的医生，我就跟他讲一切疾病的根源就是忘想、烦恼，他是一个医生，我说你给那个看病的人，那些病号，那一个病号心清净没有烦恼？你可以去调查调查，假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼的，很快身体就复原。心理健康。医药治标不治本，这个斋戒是标本兼治、通治，一定要把这两个字的真实义要看清楚，要理解。
心净则土净，这是摆在第一条：‘奉持斋戒，起立塔像’。这个下面是利他。奉持斋戒是自利，起立塔像这一句话用现在的话来讲，就是建立道场。塔是塔寺，道场。像是佛像，道场供养佛像。那么在今天这个时代，科技发达，大众传播事业发达，每一个人生活在这个世间，精神、工作的压力很大。谁有时间到寺庙里面来听经拜佛？你们在台湾很悠闲，到外国就不行了，就没有这环境了，今天的塔寺跟从前的不一样，今天的塔寺，最好的塔寺是什么呢？广播电台，电视台，想想看，假如我们台湾，我们佛教建一个电台，每一天二十四小时里，电视台里面都是讲经念佛，每一个人家庭电视机打开，就进了佛堂了，佛法才能够普及到每一个众生，送到每一个人的家庭，这是起立塔像，不是叫你三个五个人弄个小庙，到处在搞道场，道场搞了之后，过不了几天就变质了，信徒多了供养多了，问题都来了。
古人常说，说的话都很有道理，建道场的时候大家热心，出钱出力都是菩萨了，道场一建立之后，这菩萨都变成罗刹了，在里面争名夺利，天天吵架、打架，这变成罗刹了。这起立塔像我们晓得那是应该怎么个做法？特别是在现在这个时代，道场需要多吗？不需要。确实不需要多，今天环绕地球一周最快速的飞机不到二十个小时，这地球这么小，你要那么多道场干什么呢？今天我们所需要的是电视、是广播，我们需要的经典是录音带、录影带，有声、有色的这种经本，现在无量寿经我们在开始做，我们做一个录影带，你在家里打开电视就可以跟着电视萤幕，这个全部的经文用字幕打进去，现在配音是配黄居士，黄永仁居士念的无量寿经配进去，有这样的一个录影带，将来配台语都可以，配客家语的、配广东语的都可以配，配音进去希望这个录影带能够大量流通，对年老的人最有利益。年老的人看这个字，经本的字太小，萤幕上的字这么大一个，不要戴眼镜看得清清楚楚。跟到这个念，特别是在海外，海外退休的老年人，这一种无量寿经是他们最需要的，年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天开车，一天至少开四、五个小时的车，录音带是他们最理想的，他一面开车一面听经。所以这个起立塔像我们从这一个方向来发展，就是现代化的作法。道场一个就够了，我们在美国建一个道场就行了，为什么？那是美州集散的地点，我们这边的经书、录音带、录影带、佛像送到那里去，由那边他们的工作就是散给全美，他们那里去分发，像一个码头一样，一个就够了，要那么多干什么？这就是知道什么时代有怎样的作法，这个要晓得。
‘饭食沙门’，此地沙门是讲出家人，对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他生活上没有忧虑，所谓是：法轮未转食轮先。如果他生活有忧虑不能够安定，就决定不能够安心办道，你要让他安心办道，先要叫他物质生活不要缺乏，生活清苦不怕，不会缺乏，衣食住行基本的生活条件没有忧虑，身安道隆，这才能专心办道，这个就是一定要供养。饭食沙门里面含有四事供养；饮食、衣服、卧具、医药。这个四桩是我们生活不能缺少的，我们统统照顾他，那么现在医药有保险的制度，这参加保险就是医药的供养。
‘悬缯然灯。散华烧香’。这个两句它真正的意思是宣传佛法，诸位要明白这个，‘缯’是什么呢？就是幢幡，现在没有了，从前寺庙前面都有旗杆，旗杆就是悬这个幢幡的，作法会就悬幡，让外面一看到，哦！今天这个寺庙期杆上挂幡了，晓得今天他们作法会。那么喜欢参加法会的人他就来了，这就是通知大家，没有个别通知的，是你自己知道这个消息你自动来参加的，如果挂幢，幢是圆形的，今天这个地方讲经、说法，喜欢听经的他就来了。所以它是属于宣传的，那么现在我们用电话通知亲戚朋友，那个地方有讲经，有法会，告诉他，就是悬缯这个意思。那么还有在报纸上登广告也是这个意思，甚至我们去印通知发通知也是这个意思，现在用这些东西代替了，乃至于大规模的在电视上作广告，广播电台上作广告，都是属于悬缯的意思。
‘然灯’，灯是佛前所供养的，灯代表燃烧自己照耀别人。这什么意思呢？尽心尽力为大众服务，为佛法、为众生尽自己的心力，这是燃灯的意思，你要听了这句话，每天在佛前点了油灯，点二枝蜡烛，一点用也没有，佛看到会气死，完全把他的意思错解了，你真正明白这个意思，我尽心尽力去宣扬佛法，舍己为人，你灯也不燃油也不点，佛欢喜，你真做到了。所以那个是形式，形式是表法的，是提醒你的，你真正有这个觉悟，燃与不燃，无所谓，一定要懂得这个意思。
‘散华’也是宣传，也是宣传的意思。‘烧香’也是这个意思，香是代表性香，代表戒、定、慧真香，这是把在日常生活当中我们可以能够想得到，作得到的提出几个例子，这里都不能细说，细说就太多了，细说诸位要去看华严经，华严经上讲的详细得多，这个经限于经文，只提出几桩，提醒你，告诉你，日常生活当中怎么个做法。
‘以此回向。愿生彼国’。像这样的功德统统回向求生净土，这是中辈修行的方法。底下一段这是讲果报。既修因，必定有果。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十卷（二次宣讲） B2…5…70
请掀开经本五十面，倒数第三行，从第二句看起。
“其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。”
那么，这一段是说中辈往生，中辈的修因前面跟诸位报告过，那么经上所说的只是举几个例子而已。我们学佛一定要知道举一反三，闻一知十。一定要明白佛的意思，就像开经偈上所讲：愿解如来真实义。要解义，要懂得佛说法的义趣，然后我们在日常生活当中才知道怎样作才如法。
那么有修因当然就有果报，这一段所说的跟前面一段是相仿佛的，这个人在临终之时，临终的情形跟上辈也相仿佛，一个是这个寿命到了，就是报尽这是一种，另外一种就是修行功夫成就了，功夫成就可以自在往生，虽然他还有寿命他可以不必要了，这样也行。那么佛与观音、势至以及海会诸菩萨都来接引，经上虽然讲的化佛，实在讲，来接引的统统都是佛的化身，我们要知道佛要没有无量无边的化身，怎么能够同时接引十方无量无边去往生的众生？化佛跟真佛没有两样。所以是报身、应身、化身，实在讲是一身，那么与佛同来的这些大众，一定跟我们自己有很深厚的关系，如果没有关系不可能跟随一道来，这个前面已经跟诸位说过了。
生到西方极乐世界，就圆证三不退，也是一生当中决定证得无上菩提，这果报殊胜实在是不可思议。那么这一类的人，他的功德智慧比上辈要差一点，这是事实。功是修行的功夫，功夫不及上辈。所以这个功德智慧比前面一类的要差一等。但是，福德没有说次如上辈。所以他的福报，那个福报、神通、道力差不多是平等的，这个要知道。
那么功德智慧怎么个区别法？功德是讲断惑，佛在大乘经上常常告诉我们，一切众生的惑业可以分为三大类：见思惑、尘沙惑、无明惑。由于断惑的程度不同，譬如我们念佛往生�