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印光大师一生当中弟子信徒所供养的财物，他老人家全部都印经，都印送佛经，都把它修法供养，几乎没有做别的事情，他晚年在苏州，他用这一笔钱财办了一个弘化社，苏州弘化社就是印光大师，这信徒供养他的钱财办的，他印的书的确是好，那个时候是排版印的，铅字排版印的，字体大，纸张装订都很大方，那么我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明法供养，你看祖师大德这样的重视。法供养里面包括的范围也很广，普萨跟我们讲，行愿品说了七种，实在讲七大类，这个七大类里面第一个是讲：如说修行供养。往往我们把这桩事情忘掉了，不晓得这是供养，不但是供养诸佛菩萨，同时也是供养法界一切众生，不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，真不可思议，这个就是依教奉行。
所以，我们常常劝同修们，我们学佛，要依据经典，中、下根性的人离开经论那什么都谈不到了，一定要依靠经论。那么拿到经论怎么入门呢？第一个就是熟读，先把它念熟，念到很熟很熟，念的遍数越多越好，这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少了，心定了，这是用念经的方法，一个是熟、一个是得到心清净，心清净之后就开智慧，然后进入第二步，第二步是什么？求解。那就对经典要深入去研究，开头不要去研究，开头为什么呢？你所研究得到的都叫胡思乱想，你想到经里面那些意思都想错了，那不是佛的意思，那是你自己的意思，那叫邪知邪见。所以先修定，定之后再开慧，智慧现前求解，解要圆，为什么要圆解呢？圆解就没有障碍了。我们拿着这部经典跟其他经典还发生障碍，还隔隔不入，这什么呢？解不圆，才出这些怪现象。
佛法是圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍呢？这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经；譬如说，你喜欢地藏经，一切经就是地藏经，地藏经就是一切经，你喜欢金刚经，金刚经就是一切经，一切经就是金刚经。统统是圆的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，那个基督教的新旧约就是大藏经，大藏经就是新旧约，你懂不懂啊！
无有一法不圆，法法圆融，那个基督教的牧师为什么讲不圆呢？他没有圆解。所以在过去于斌主教在的时候，办的那个在多玛斯修道院办的，基督教亚洲主教团办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教经神生活，我那个时候就说很遗憾，他应该请我去讲那个新旧约全书就好了，没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，没有啊！圆极了，你怎么不自在？理事无碍，事事无碍。佛教跟基督教还有碍，怎么能可以叫事事无碍？怎么能够理事无碍？解要圆。解圆了，你这个心跟虚空法界一样大了，心包太虚，量同沙界。大开圆解，圆解之后才有圆行，行就是事事无碍，解是理事无碍。所以这个如说修行功夫是上供诸佛，下供众生，中供佛性。
那么第二是利益众生供养。利益众生这是着重在事上，事修上说的，佛弟子起心动念都要饶益众生，不但教众生得利益，希望教众生得最殊胜最丰饶的的利益。如果没有这个愿心，那就不是佛弟子了，我得十分利益我就教给你七分、八分吧！这不是佛弟子，这是什么呢？小气，心量很小。不但要希望众生得大利益，真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，要以种种善巧方便帮助这些众生，这是法供养的第二。
第三，摄受众生供养。惟有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，学佛是什么？就要效法彼佛，佛是怎么存心？佛是怎么用心？佛是怎么待人？佛是怎么接物？这都是我们应当学习的地方。那么这些地方到那里去学呢？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛当中我专门学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？无量寿经就是阿弥陀佛，你能把无量寿经，参透了，解圆了，字字句句都做到了，那就恭喜你！你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛。那么换句话说，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，更能够发愿实现你的愿心，于一切时、一切处念念之中将这个法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养，摄受有无量的善巧方便，你有智慧你就会很灵活的去运用，摄受里面最重要的条件，佛在经上跟我们讲的四悉檀，四悉檀是摄受众生的善巧方便：第一个叫世界悉檀，世界悉檀什么意思呢？令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，那你就没法子介绍给他了，那基督教对佛教非常排斥，我们怎么样把佛法送给他？这个里头有善巧方便，通常一般受过高等教育知识份子排斥佛法，那又用什么方式把佛法介绍给他们？我以前在这里跟同修提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教唐诗，讲古文，我去听了几次，全部在讲佛法，学生学了佛还不知道，妙极了！妙极了！所以你要是跟基督教徒接触，你预先把基督教新旧约找几条，记出来，我就跟你讲这几条，统统讲佛法，讲得他听到，高明！比我们牧师讲得好，他就学了佛了，学了佛他还不知道。
所以，不要拿佛经跟他讲，他排斥。用他的经用我们的道理跟他讲，这个圆了嘛！他没有这个能力我们有这个能力。你想想看感应篇，感应篇是道教的，不是佛教的，你看看汇篇里面的注解，全是，每一条都是用佛教教义来跟他解释。所以感应篇就变成佛教的了。文是道教，里面的内容全是佛教的，你就懂得跟那个教往来我就讲你们的经典。所以我书架上有新旧约、有伊斯兰经、有可兰经，还有摩门经，我都有，我碰到他们这些教徒我就取几章跟他们讲，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对，这是摄受有摄受的方法。决定没有讲错，诸位晓得为什么不会讲错？没有一法不称性，既然称性了，那一法不圆融？法法圆融，可见得障碍是在我们自己错误的知见，绝不是在一切法的本身。一切法与法当中根本没有障碍，确实事事无碍，碍在那里？碍在我们的执着、妄想、分别，碍在这个地方，离开了妄想、分别、执着，万法圆融。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十一卷（二次宣讲） B2…5…71
请掀开经本第五十一面，倒数第三行。
“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”
上一次讲到这个四种修行的方法，说到供养，那么，照普贤行愿品里面的说法，是一切供养中法供养最，经中给我们列举了七种法供养：第一个是如说修行供养；第二个是利益众生供养；第三个是摄受众生供养。那么，七种我们介绍过三种，除了第一种之外，纯粹是自利的；自利实在讲就是利他，因为自他确实是不二的，凡夫迷失了事实的真相，所以在一切境缘当中，虚妄、分别、有自、有他，在佛与大菩萨的境界当中，确实没有，像我们读华严经，七地以上的菩萨，这种差别的观念，几几乎乎都没有，都断尽了。那到八地以上，更不必说了，真的是自他不二。所以在法供养里面，首先给我们提出来，如法修行供养；换句话说，这个法就是经典。佛在经上给我们所说的一定要做到，这个叫‘如说修行’。假如我们读经，天天读诵，天天研究，而做不到，这不叫修行，这种做法所得的果报，是六道里面的有漏福报，不能出三界，不能了生死，假如我们得的福报，真的了生死出三界，这个福，里面有问题。佛门所讲：三世怨啊！这一生修福，来生享福，福享尽了，这个业报就现前，又要去受罪，就是第三世你就堕落了，这个叫三世怨啊！因此，佛虽然教给我们福慧双修，真正着眼点，还是着重在修慧。
我们仔细观察世间人，有福的人不少，说得再明白一点，有地位的人，有势力的人，有财富的人，这都是过去生中修的福。我们看看他如何运用他的财富？运用他的势力？这是智慧，没有智慧，权大势大，造的罪业也大，财大造业也大；换句话说，他没有这么高的地位、权力、财富，他造的罪业也小。如果我们能看到三世果报，那你就会觉得还是不要这些权势、财富的好。为什么呢？造的罪业太重了，后果不堪设想！这个就是佛门所讲的‘三世怨’。所以一定要