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，我们统统要流通。可是这个里面有一个例外，它那个后面要印上版权所有，我们就不流通。现在有不少的著作，甚至于录音带，它上面印的版权所有，不准翻印，不准拷贝，这个我们就不能流通。这是他们自己障碍自己，这个不是佛法。我看这个佛书，我的习惯是把书一拿来，先看版权页，版权页上印上这八个字，这本书我不看。不管你是什么样的大法师，你的著作我不看你的。有很多人问我：为什么呢？我说他心量太小了，他的东西不肯让别人翻印流通，那么他写的东西，大概也可想而知，为什么呢？它范围太小，我不看他的。如果能够说欢迎翻印，我们基金会得到这个本子，大量印行，流通到全世界，希望一切众生都能够得到你的好处，都能够得到你的恩惠。你后头印上八个字，我们守法，我们学佛的人决定不做犯法的事，我绝对不印你东西。这一点要知道，学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小了、太短暂了，一口气不来，你的利益就泡汤啦！你自己的利益能够享受几时呢？愚痴到了极处啊！你能够把这个佛法弘遍在世间，流传久远，那个福德是生生世世享不尽，这个要知道。甚至现在还有大藏经后头也印了版权所有，这我就不晓得什么时候释迦牟尼佛、祖师大德把版权给他啦！这是笑话，那天大的笑话。古圣先贤留下来的文化资产，是要供养整个人类的，希望我们同修能够理解这一层，自己一生学佛不要做这个愚昧的事情。我们有一个心愿，希望别人修得都比我好，这也是菩提心。如果处处都防止别人，深怕别人将来超过我，这叫迷惑颠倒的错误念头。那这个不是菩提心。菩提心是觉悟的心啊！所以经文的结论，菩萨行法供养，真正修法供养，就是供养如来，供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，统统都供养到，如是修行，这才叫真供养。底下一句是：
“昼夜相续。求生彼刹。”
这是总结前面我们听到这部经典，受持，读诵，书写，供养，都要昼夜相续，念念不能间断，以这个功德回向求生西方，没有不如愿的。底下的经文说：
“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”
那么这个里面，我们把它归纳起来，今天跟大家所说的连到上一次，只讲了一行，两次只讲了一行，这一行呢，就是受持本经，这受持本经。底下这一句：
“求生彼刹”。
就是求生净土，这是第二桩事情。第三桩事情：“发菩提心。”
这是第三桩事情。这两桩事情非常非常重要，因为十方三世一切诸佛如来，都劝我们求生西方极乐世界。西方极乐世界如果不殊胜，诸佛如来何必劝我们？种种法门，如果不是在一生当中啊！很难修成。那么诸佛又何必叫我们念佛求生西方？这些很深的意思，我们都要能体会。佛劝我们的话要牢牢记住，发菩提心就是发最高的警觉心。要知道，不生西方必定轮回，既然轮回就必定堕三涂，这是没办法避免的。堕三涂那就太苦太苦了。三涂很容易进去，很不容易出来，出来太难啦！所以在此地，再一次劝我们，要发警觉的心哪！不是儿戏啊！时时刻刻提高警觉。所以印光大师常常把一个‘死’字顶在额头，常常想到这个‘我就要死’，死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大，要想解决这个问题，只有求生净土。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十二卷（二次宣讲） b2…5…72
请掀开经本第五十一面，倒数第二行，从第三句看起。“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。”
这个三句里面包括两桩事情，一个是发菩提心，一个是严持戒律。在大乘佛法里面，修学是以发心为首，菩提心要不发，决定不能见性，大乘佛法是以明心见性为修学的目标。也许有一些同修要问：见性有什么好处？不见性又有什么不好？我们一般浅显的说，学佛目的是破迷开悟，离苦得乐。这个话说得大家很容易懂，尤其是离苦得乐，这个说得很明白，苦从那里来的呢？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来的？乐是对于宇宙人生的真相澈底明了，明了我们的思想、言语、造作，就不会有过失。菩提心就是觉悟的心，那么，既然是觉悟，与本性有什么关系？诸位要知道，我们今天讲迷、讲悟，全离不开自性，凡夫迷，迷失了自性，那刚才讲的宇宙人生真相，宇宙人生真相就是自性，自性就是宇宙人生的真相。在佛学里面，名词叫做诸法实相；诸法实相就是真如本性，这个一定要搞清楚。那么由此可知，这个觉性很重要，非常重要。可以说，真正发了菩提心，在一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果也不失人身；来生还能得人身，不失人身。就怕迷，迷了以后，无论修学那一个法门，这一生当中统统不能成就。我们从这个地方就能够理解，不发菩提心，利害得失之大，由此可见，为什么呢？即使以最殊胜的念佛法门来说，这个法门，诸佛如来都说最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速，这个法门不发菩提心都有障碍，这一生当中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒。念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂、就是间断，这是迷惑颠倒的人啊！真正觉悟的人，发菩提心的人，他一定会做到不怀疑、不间断、不夹杂，必然。为什么呢？他真正觉悟到轮回可怕，生死事大，这一生当中，一心一意就是想了生死，出三界。了生死出三界，唯有这一条是最可靠的道路，他知道，他怎么肯放弃？怎么肯间断？真正是现代人所说的，他这个念佛功夫，分秒必争，他不肯放弃，功夫不能够相续，还有妄想、分别、执着，这个人没有发菩提心，换句话说，依旧是迷惑颠倒，心量窄小，起心动念都想到自己的名闻利养，想到自己的得失利害，他想这个。想得太近，完全想这一世，没有想到来生，这个就是没有菩提心。所以这一句发菩提心，在我们这一部经上，从头到尾，世尊的确苦口婆心，多次重覆提醒我们，，就是因为它太重要了。发心之后要持戒，‘持诸禁戒。坚守不犯’，不持戒就不能得定，换句话说，心就不能清净。一定是因戒生定，因定开慧。小乘戒是帮助我们断妄想、断烦恼、断习气；大乘戒是帮助我们拓开心量，积功累德。因此，戒律必须要遵守。戒律并不专指这个戒经里面的一些条文，如果把这些戒条看作戒律，这个范围太小了。佛是唯恐我们错解了他的意思，所以给我们说三聚净戒。经论上所有的这个戒条叫律仪戒，这个三聚净戒算一种。除这一种之外，佛没有说的还有两种。第一种是摄受众生戒，也就是利益有情的戒。佛虽然没有说，这个事情决定于一切众生有利益的。那必须要遵守，不能说这个戒条里面没有，没有我就可以不必遵守了，没有也要遵守。为什么呢？要懂得它符合戒律的精神，戒律的精神是：‘诸恶莫作，众善奉行’。因此将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于一些风俗习惯，凡是善良的统统都要遵守，不能说这个不是佛的戒律，那你就错解佛的意思。佛的精神、义趣可以说是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽的、有范围的，有许多言语达不到的，时间也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法，只四十九年，时间不长。许许多多事情，这个细节的事情，佛没说到，佛只是讲原则、讲原理，要把这些原理原则，用在我们日常琐碎的事务上，这才能够真正得到佛法的利益。这个开经偈里面说：‘愿解如来真实义’，不能把佛的意思解错了。那么这是持戒，用现代的话来讲呢，就是守法，学佛的人第一要学守法，佛给我们的一些教法，我们要遵守，世间种种法都要遵守。今天这个世界由于资讯的发达，交通的便捷，我们常常到国外去旅游，一个真正守法的人，无论在那一个国家？那一个地区？那个人民一定都欢喜。你守法，你不犯法，都欢迎，连这个世间都能得到这样殊胜的效果，何况于出世间。学佛要从守法做起。 底下一句：
“饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”
实在讲，这个四句是众善奉行的发扬光大，这个