按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
医术帮助许许多多老病之人。所以他自己得这殊胜的果报，万万不可嫌弃老病，你对老人、病人嫌弃，将来你自己生病，自己年岁老了，年轻人就嫌弃你，果报就是这样的；种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。所以佛才教我们不得‘贪餮悭惜’。佛教的为我们自己切身的利益，我们要想得到，财富、智慧、健康长寿，要修因啊！知道怎么个修法，这样殊胜果报，人人都可以得到的，问题就看你自己肯不肯修？什么人修，什么人就得到。其次是：
“不得中悔”。
‘中’是中途，‘悔’是后悔，指的是学佛，指的是断恶修善，刚才说了果报，绝对有，不是在明天，今天修明天就得果报了，那有那么快的事情呢？有人修了好多年，还得不到好的果报，这个心里就怀疑了，后悔了。底下讲：
“不得狐疑”。
看果报没有现前，于是怀疑、后悔，那就大错特错了。果报没有现前，这一桩事情，我想许多同修都有这个疑问，因为我最初学佛的时候，我也有这个疑问，我们既然断恶修善，怎么修了很久，果报还不现前呢？我这个疑问没有说出来，老师就知道了，老师很厉害，那时候指导我的老师是章嘉大师，他就晓得我有这个疑问，所以他来告诉我，他说你依着佛法修学，如法修行，果报没有现前，是你自己有业障，有障碍啊！必须把业障消除，果报就现前了。这是我们了解是一回什么事情。业障怎么个消除法呢？普贤菩萨教我们要忏除业障，也就是一般所谓的要修忏悔，怎样忏悔法呢？是不是去拜一堂梁皇忏，或者是拜了几天水忏，现在忏很多，也有净土忏，也有地藏忏，多得很，几乎每一个法门，每一部经论都有忏法，这些忏法实在讲是有效果，但是如果不是如理如法的修学，往往拜了之后还不管用。你们想想看，我想我们在座的同修，不少人都去拜过忏，你们的业障有没有忏掉呢？实在说，不但业障不能忏除，恐怕越拜业障越多，这个原因在那里呢？刚才说不如法。只是照着这个样子去拜，里面的内容、精神完全不知道。所以这样反而收不到效果，大师告诉我，忏除业障的方法是改过自新，这个说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多去找找自己的毛病，发现之后就把它改正过来，这个叫忏除业障，业障忏除之后，那确实‘佛氏门中，有求必应’，这是章嘉大师教给我的。所以对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔，那么这是一般的说法，如果讲到无比殊胜的，就是此经此门，这一个修学的法门，我们今天把所有一切的经论统统舍弃掉了，专依这一部无量寿经，这才是十方三世一切诸佛，度化众生的真实义，一点都没有错，你这一生当中决定成就。可是你要遇到一些人，这一部经就能成就，我没听说过，这靠不住！你看自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？我们听到这个话，心里动摇了，觉得他讲的没有错，他可举出许许多多的例子，就连印光大师也不例外，他在年轻的时候，在藏经楼上住三十年，大藏经看了多少遍？他也不是专门学一部经，我们听了怎么办？心里马上怀疑，马上就后悔了。大概我做错了。如果你听到这些话，决定不怀疑，不后悔，我还是一部经学到底，这就对了。为什么不想一想，那些念一句阿弥陀佛都站着往生的人，他什么都不会，甚至于有的连一个字都不认识，那些人能够预知时至，站着往生，他的这个功夫，绝对不在祖师大德之下。有许多祖师大德往生的时候，往生的瑞相还不如他，单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经呢？这还有什么怀疑呢？因此，此地跟我们讲的‘不得中悔。不得狐疑’，确确实实就是指的这一桩事情，一生念一部弥陀经，念一句阿弥陀佛，往生的人太多太多了。就最近四十年来，我们在台湾这么个地区，就见到许许多多，这一些人说老实话，现身说法，在三转法轮里面叫做证转，他给我们做证据，做证明。‘博通经论’各位要知道，那是上根利智的，他学了许许多多的经论法门，最后还能往生，我们这种中下根性的人不行啊！我们修学唯一有把握靠得住的一门深入，这个是最有把握，一定要相信，要有坚定的信心，再者呢！经上又告诉我们：
“要当孝顺。至诚忠信。”
‘孝顺’对父母，‘至诚’对佛菩萨、对老师，‘忠信’对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心，这个心偏了心就不叫忠，‘忠’这个字是一个中，底下是个心，心在当中没有偏在两边，一有偏心就不叫忠了。所以这个忠就是平等心，‘信’，言而有信，信者离四种口过，这个叫信实，‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物。在形相上远离四过，那么这个合起来是修行四善，基本修学的条件，不能够缺少的，其次要学佛，要认真的学佛。
“当信佛经语深。当信作善得福。”
特别提出这两桩事情来，佛的智慧深广、究竟、圆满。所以佛的经义也是无限的深广，在言语上，有些场合佛讲的深，有些场合佛讲的浅显，为什么呢？佛说经，有时候说的很深，有时候说的很浅，必须知道，佛当年在世讲经说法是应机施教，也就是完全依听众，听众程度浅，他老人家就说的浅，听众的程度深，他老人家就说的深。因为听众程度浅，你讲深了他听不懂，得不到利益，他就不来了。程度深得的人，你讲的浅他觉得没味道，他觉得这种太浅显了，不值得他来学习，他就走了。我们要了解当时讲经的情况，因此在这个语言上，一切经的浅深，确实不等。无量寿经，这个经特殊，因为它的目的是要普度一切不同的根性，上至等觉菩萨，下至地狱众生，所以这个法门就非常非常的奇妙，妙在那里呢？这一部经一展开来，浅的人看得它很浅，深的人看得它很深。这个就妙了，不像其他的经，那个经文深的，你决定不会把它看浅了，浅的经，你也不会把它看深了。所以佛在本经，以及法灭尽经里面给我们说：将来佛法统统灭尽，这一部经还能够住世一百年，这个就是指无量寿经啊！经文上又明白的告诉我们，凡是遇到这部经典的人必定得度，这个遇到当然一定要信、要愿、要行，必定得度，遇到要不信，不愿等于没有遇到。所以它这个遇到里面包括了信、愿、行，决定得度。决定往生不退成佛，这个我们要相信。要相信‘作善得福’，像刚才我们所讲的，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽，但是有一些众生，习气很重，这业障习气非常重，你跟他说，他晓得，可是转眼之间他就忘掉了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来，也有同修来问我，我也没法子，这不但我没办法。你问佛，佛也没办法，为什么呢？全是你自己的事情，自己一定要痛下决心，认真的忏悔，把这个毛病习气改过来，这个样子才能成功。
“奉持如是等法。不得亏失。”
佛在前面给我们讲了这些纲领，讲的这些原则，一定要记住，一定要遵守，一定要把它做到，不能亏失，‘亏’是做得不圆满，做是做了，有欠缺，‘失’是忘记、忘掉了。虽然晓得没有去照做，这样这个往生因缘不具足，纵然念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛具足经典里面所有的教训，一句阿弥陀佛提醒我们自己，不要亏失世尊在无量寿经这一会当中，对我们的教训，就是句句阿弥陀佛，是句句提醒自己，这个阿弥陀佛四个字，如果完全用中文翻译是‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，‘佛’翻作‘觉’。无量觉啊！无量是指一切事、一切物、一切万法我样样都要觉而不迷。所以念这句佛号，就是叫我提醒我们对经典所有的教训，不能忘记，不能亏失，这个佛号念得就有功德了，否则的话，单单念这句名号，提不起自己的警觉，这句佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生，往生要着重在修行。
“思惟熟计。欲得度脱。”
这个就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心，常常想，常常去计度，‘计’是计划，‘度’是度量，就是衡量衡量，用什么方法脱离三界六道？用什么方法能够真正超越六道轮回？常常想这桩事情，印光大师教我们常常想到死，死到临头了，这个时候怎么办？人能常想这个问题就不会迷惑颠倒了。然后就会放