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你冷静去观察这些事实，摆在你面前，你一定会见到的，下面举的例子是生离死别。
“或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。”
这一段叫我们观察这个事实，这些现象，我们在当前这一个社会几乎天天见到，街头上时时能遇到，殡仪馆里面就更多，一天不知晓得有多少家川流不息？你冷静去观察，生离死别的痛苦，哭泣有没有用处呢？没有用处啊！底下说：
“一死一生。迭相顾恋。”
这是在死的时候要分手，要别离，彼此互相都眷恋，换一句话说，彼此都放不下。
“忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。”
这就是说明人在六道轮回里面的所以然的道理。前面经文给我们讲得很清楚，‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来’，这种临终时候的恩爱别离，一别之后，再遇到的时候就不认识了，改头换面。你要真正觉悟了之后，这个事情是一场空啊！真的人生如梦，不过是一场梦而已，我们平常作梦的时间短，这个梦的时间比较长一点，还是一场梦，你过去生中修的有福，你这一生享受的富贵是作了一场好梦，前生没有福报，冤家债主很多，是这一生作了一场恶梦，这确实是如此，真正要觉悟、要警惕。下面佛再告诉我们说：
“不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。”
这一段是给我们讲，你要是不认真修行，那你的损失就大了，就太大太大了，佛在经论上一再地赞叹，人身可贵，六道里面人身最难得，六道里面得到人身最可贵，原因在那里呢？六道里头只有人道修行容易，其余的五道修行不容易，天上的人寿命长，福报大，把修行这个事情忽略了，你跟他谈修行，他听了没兴趣，他天天享乐，很自在，何必自己要找苦头吃呢？这是佛在经上常讲的，富贵学道难，这个天人富贵，劝他学佛不容易，修罗福报也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受。佛法叫他修慈悲心、修清净心、修平等心，他这个心发不出来。恶道众生太苦了，贫穷学道难，太苦了，你劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，他那有功夫学佛呢？唯独人道，就像小康之家一样，说富也不太富，说贫日子可以过得去，所以非常容易接受佛法，也真正能修佛法。
这是佛特别赞叹人身可贵，所以一切菩萨示现成佛都在人道，六道里面都在人道里示现成佛，没有在其他道，这个说明得人身之殊胜，得人身的不容易，我们今天人身难得，我们已经得到了，佛法难闻，我们也已闻到了，这一种殊胜的机缘就很不容易。你看这个世界上，现在世界有四十多亿人，四十多亿人当中有多少人闻到佛法呢？不成比例，闻到佛法的人其中有多少人是闻到正法的呢？真正的佛法，不是假佛法。像我们台湾假佛法就很多啊！我有听同修说有些人认为插上令旗都叫佛教，那不是，佛教那有插令旗的呢？把这些乩童都算是佛法，那就不是正法了，所以闻到正法的人又占几分之几呢？纵然闻到正法，正法能保证你在一生当中成就的，这是净土法门，有几个人在一生当中真正闻到净土法门呢？所以，诸位这一层一层地淘汰下去，这四十亿人当中恐怕连个十万人都找不到啊！这是真的一点都不假，十万人都找不到。这才真正体会到佛所讲的佛法难闻。
尤其是这一部经，这一部经确确实实是如来出世所说的第一经啊！善导大师所讲的：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，弥陀本愿海就是这一部经，这一部无量寿经自始至终都是说弥陀本愿。所以，这是如来的正说。我们应当知道，要深思、要熟计。计是比较，就是你要认真去想，你多想想、多比较比较，然后你才决定你这一生所修学的法门。我们这一生当中有一个目标、有一个方向，这个人生才有意义、有价值，这一生当中没有空过。
决定法门之后，就要专精行道，这一句是我们修行成败的关键。你修行能不能成就？就看你是不是能专精行道。无论你选择的是那一个法门？所以有同修告诉我，他从小就念观音菩萨，念到现在就念成习惯了，叫我念阿弥陀佛，念了几句，不知不觉就变观音菩萨了，这要不要改变呢？我给你讲：不要改变。你就观音菩萨一直念到底，不要改。念无量寿经，念观音菩萨，甚至于你一生当中，修学其他大乘经典，念得很熟了，也不要改。有人金刚经念得很熟，有人普门品念得很熟，地藏经念得很熟了，都不要改，你一直念下去，要专精行道。那我要求生净土，怎么办呢？回向求生净土就行了。我念金刚经、我念地藏经，念完之后，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三涂苦。就行了。我求生净土，到临命终时还是阿弥陀佛来接引你。这个在本经我们都曾经读过，三辈往生里面，上辈、中辈、下辈，都是专修这个法门的。念无量寿经、念阿弥陀经，专念阿弥陀佛往生的，后面还有一段是专门讲读诵大乘的，那就不是专修净土的，修其他法门，回向求生净土，个个都能往生。这个法门真是广大啊！阿弥陀佛真是慈悲到了极处了，并没有说你念我，我来接引你，你不念我，我不接引你，那阿弥陀佛的心量就太小了，还有分别、还有执着。阿弥陀佛接引的对象是你心地清净，心净则土净。你念地藏经念到心清净了，欢迎你去啊！只要你肯去，就接引你往生。念金刚经念到心清净，一样也接引你往生。这才知道这个法门广大无边啊！所以要专精行道，要专不能杂，你同时修两个法门、三个法门，你的心思就乱了，就不能集中了。换一句话说，无论修学那一个法门？标准都是功夫成片，一心不乱。我们修地藏法门，念地藏经，念地藏王菩萨，也是要念到功夫成片，念到一心不乱，这样回向才能往生啊！念阿弥陀佛，念无量寿经，也要念到这种功夫，如果不达到这种功夫，念阿弥陀佛，念无量寿经，还是不能往生。由此可知，往生的标准是在功夫成片，一心不乱，是以这个为标准的，这个是非常非常重要，专精行道很重要、很重要。
特别讲到‘行道’这两个字，刚才跟大家讲的是‘专精’，什么叫‘行道’呢？‘行’是日常生活，现在有许多学佛的同修，把学佛跟生活看作两桩事情，这个纵然你能做到‘专精’，你没有‘行道’，能不能往生呢？靠不住，为什么靠不住呢？临命终时如果有一些来找你麻烦的，你心一乱就完了。没有把这个功夫在日常生活里面去锻炼。所以，诸位要晓得，我们所修行的功夫一定要应用在生活当中。我修清净心、我修平等心、我修一心不乱，我对人一心不乱、对事一心不乱、对物也一心不乱，就成功了。所以，修行跟生活是一桩事情，不是两桩事情，不可以分开的。生活就是念佛、就是修行，处世、待人、接物就是念佛、就是修行，这样就行了。换一句话说，要把经典的教训应用在日常生活当中，要把他去做到。
所以，我教同修们开始读经，先把经念熟，读经这一个阶段最长不过五年，三年到五年这个时间，这是第一个阶段，这一个阶段我们读经有两个目标，第一个目标是把妄想念掉，你不念经就打妄想，我念经妄想就没有了。所以，用这个方法把我们的妄想把它断掉，这是一个目的。第二个目的是经文能熟，我们都能够记住，不必刻意去想它自自然然就记得很熟，这么两个目标。到第二个阶段就是修行了。第二个阶段要把经典里面的教训应用在日常生活当中，我对人、对事、对物，起心动念，佛在经上怎么教给我的？我应该要怎么做法？所以，经文很熟，那自然就想得起来，不熟临时去查经本，这个不行，这样修行就很苦了，就不容易了，所以，经文一定要很熟。第二个阶段，那不必天天念了，一天念一遍就够了，不必多念，念一遍是检查自己，我今天对人、对事、对物，起心、动念，跟佛在经上讲的教训一样不一样？依照经典的标准改过自新，这叫行道。这个事情非常非常的重要。一定要认真，要努力去做，如果你要忽略了，忽略以后你会后悔。为什么呢？
“年寿旋尽。无可奈何。”
修行要靠年轻，年轻人有精神、有体力，好修行，不要认为年轻；现在是应酬，世间事情太多，等到我退休，老的时候再修行，想是想得不错，到老时候体力也衰了、眼睛也花了、耳