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为三个时期。这三个时期我们称它作法运，人有命运，这个家庭也有命运，这个家的兴衰；国也有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，这个世界讲大的有成住坏空，小的有沧海桑田，这都是世界的命运。那么释迦牟尼佛以及一切诸佛示现在世间教化众生还脱离不了命运，这是我们一定要知道的。那么释迦牟尼佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，这个正法，佛灭度之后不久，所留下来这个教学以及修学的方法都没有变质，非常的纯正没有变质，这个时期称为正法。到第二个一千年，这个去佛愈来愈远了，远了之后这个传的时候就会有错误，不是法有错误，传的人有错误，所以是愈传愈误讹，虽然错误，但是错误还不太大，依照这个法门来修还行；就是虽有错误，大致上都还能过得去，叫相似像法，像法就是相似不纯正，没有从前那么纯正，相似法这个一千年，这一千年之后，那就是到第三千年了，往下去有一万年，这叫末法时期。正法灭了之后，叫末法，末法时期。末法有一万年，依照经文上来说，正法灭时，那应该就是像法以后都是这个情形，何况我们现在所处的这个时代，像法也过去了，末法时候，末法一万年，我们是在末法一千年之后，照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零十九年，我们是在末法第二个一千年的前面，第二个一千年才十九年，所以是末法第二个一千年，往后还有九千年，我们处在这个时代。即使在这个时代，像佛在此地给我们说的这个事实，如果不是在过去生中，植诸善本，善是善根，本是根本，这个根本的善根是什么呢？就是念佛，就是这一句名号。那么由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛这个名号，也了念几句，不念几句，你那来的善根呢？没善本嘛！这是也念了几句，不但念了这个几句，这是善本，你跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报。就跟弥陀经上讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国，你植诸善本，就是你有善根了。那么你又曾经供养无量诸佛，这是你有福德了，你善根、福德具足了，下面就看你有没有缘分，你在这一生当中，是不是遇到这部经典？遇到这个法门？这是因缘。假如这三个条件统统都具足了，那么换句话，在这一生当中就非常可能永脱轮回，不退成佛了，因为你这三个条件已经具足了。我们想想，我们这一帮人这三个条件今天真的是具足了，因缘得来不容易，为什么呢？‘由彼如来加威力故’。那一个如来呢？我们过去生中所供养的无量诸佛。无量诸佛都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生当中听到这个法门。这个因缘不是偶然的，偶然得不到啊！假如善根福德差一点的，纵然遇到这个法门，他也不能接受，他也不能认真的去修行。那这一生就又空过了，也是种一点善根，培一点福报而已。那就是说善根福德还不具足，还达不到这个程度，才会有这个现象。善根福德程度达到这个标准，听到这个法门，一定生欢喜心，一定是信受奉行。所以，你才能得如是广大法门，‘如是’就是指这部经，就是指这一个法门，这个法门之广大，大在那里呢？尽虚空遍法界所有一切众生都是他度脱的对象，这就伟大了。不像其他的法门只度一部份的众生。所以契机适合于根机一部份的。譬如说达摩祖师传到中国来的禅宗，它只适合于上上根人，不是上上根人就没份了。那么我们看看现在这个世间，上上根人有几个呢？一个也找不到，不是说法门不好，不对症，没有这个法门来得普遍，广摄一切众生。底下说：
“摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。”
这个地方我们要学习，随分随力认真的去做，我们得到这个法门之后，最可贵的就是底下这一句：‘摄取受持’。得到这个法门了不能摄取受持，那就空过了，那就很可惜了。‘摄取’，我们在世出世间所有一切法中，我们都放下，都舍弃，我只取这个法门，这叫摄取，经摄受我，我也摄受经，互摄互融，完全接受，这个受是接受。经典里面字字句句所说的道理，所讲的方法，所讲的境界，我统统都接受，决定不怀疑，我要去照做，把它变成我自己的思想、见解、行持，这叫‘持’这个字。做到什么程度呢？整个无量寿经就是自己，自己就是一部活活泼泼的无量寿经，那我可以保证你上上品往生，为什么呢？因为你就是阿弥陀佛的化身，这个经上所讲的就是阿弥陀佛，你统统都做到了，你也成了阿弥陀佛了。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理呢？这个要知道。我们做到一部份，那是学到阿弥陀佛的少份，全部做到，你是学到阿弥陀佛的圆满。在前面我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品，他有他的说法，我有我的讲法，我讲的跟他们不一样；但是我讲的这个好懂，也不违背经义，违背经义那是错了，那决定是错的。我没有违背经义，我跟同修们说了，三辈九品从那里来呢？你能把这部经完全做到了，上上品往生，做到百分之九十，还有百分之十做不到，那这个品位就低一点，上品中生，百分之九十做不到，我能到百分之八十，那就上品下生，这样依照这个顺序往下降，降到下品下生要做二成，百分之二十，百分之八十我做不到，我还可以做到百分之二十，你就决定往生。换句话说，百分之二十都做不到，跟阿弥陀佛结个法缘，等到来生再说。这一生没指望，这一生往生不太可靠。所以，‘经’，我劝同修们先要熟读，先要把它念熟，因为不念熟你就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活当中，起心动念，对人、对事、对物，念头一动，就会想到，我这个念头符不符合无量寿经上的教训？佛教我们怎么做？我们就怎么做。教我们不可以做，咱们就不做，这才是真正‘摄取受持’。你能获得广大一切智智，这个‘当’字是非常的肯定，当然获得。广大就是圆满的意思，你也获得圆满的智慧。也许你觉得未必吧！我那有那么大的智慧啊！不错！你的智慧是没那么大，那么佛在此地讲，你获得广大一切智智，那有没有就说错呢？没说错，怎么没说错呢？十方等觉菩萨，就是依照这个法门摄取受持的，你也能摄取受持，就单单从这一点来讲，你跟文殊、普贤、观音、势至是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，你这糊里糊涂也选择这个法门，这一选中，跟他们的那个圆满智慧没有两样嘛！所以说除这桩一事情之外，我们智慧比不上文殊、普贤，但就这桩事情，我们决不在他之下，他选对了，我们也选对了，这个意思在此地。所以是真的是圆满的智慧，不是真实圆满的智慧，你不会相信这个法门，你不会选择这个法门。‘于彼法中’，这个‘彼’就是指这部经典，在这个经典里面，‘广大胜解’，‘胜’是殊胜，‘解’是对这个经典所说的，你统统能理解，你有什么能力获得这样的圆满的智慧呢？这是过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来啊！能讲一点，这是一切诸佛如来的加持。我讲你们能听，你们也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的呢？还是诸佛威神加持。没有一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到啊！所以才生欢喜心，这个欢喜就是受用，现前所得到的受用，法喜充满。我们一般讲，快乐幸福，快乐幸福从那里来？从这经上来的。离开这个法门，说实实在在的话，一切大乘经典有法喜，没有这么殊胜，你不相信，你去读读其他经典，能得法喜，没有这么殊胜，为什么没有这么殊胜呢？因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，这个法喜是一样的，是平等的。为什么读这个经欢喜，读那个经不欢喜呢？原来这个经有诸佛加持，那个经没有诸佛加持，没有诸佛加持，凭自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来啊！。这个经典说老实话，不管你懂得多少，甚至于你不懂，你去念念他都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的。如果没有这桩事情，你在这部经里说老实话，你怎样都也生不起欢喜心，那么这是我们老同修我跟你说这些话，你都有深刻的体验，你细细去揣摩揣摩，我跟你讲的是事实，句句是真实话。由于自己得无量的欢喜，