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清净心。
‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。
‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。
菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：
元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。
元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。
现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。
第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，