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“故名号功德不可思议”。
所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。
“起心念佛，是为始觉”。
起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。
“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。
“正显持名功得不可思议也”。
所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。
“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。
“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。
“从有念巧入无念”。
这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。
“即凡心顿显果德”。
我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。
“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。
齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修行要经三大阿僧祇劫，我们这只要一念，只要一句阿弥陀佛就超过了三大阿僧祇劫。
“极圆极顿”。
说圆满，说老实话，世出世间法，这是究竟圆满。就是华严、法华都有欠缺，没有这个法门这么圆满。所以这个法门是极圆，华严圆、法华圆没有圆到极点，这是极圆。华严顿、法华顿、禅宗顿，没有这个，这个是极顿。这个是一点都不过份，而且为什么讲到极处呢？就底下这：
“至简至易”。所以他到极处，华严、法华是圆是顿，不容易、不简单。这个他没到极处，这个就到了极处，他简单又容易，人人能修。华严、法华、禅宗还讲条件的，不够条件还不能修，这是任何一个人都能修。所以他是圆顿到极处，简单容易也到了极处。
“故知‘发菩提心，一向专念’不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也”。
这是真的，整个一大藏教，整个一大藏经，在那儿大藏经，大藏经要归到那里？归到本经，本经归到阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是法界体，是法界名号，一切经，一切法门，都在这里面，没有超过的啊！我们今天是把总体抓到了，这是真正值得庆幸的。那么讲到此地，我们把明宗这一段介绍完了。下面是明趣，宗趣，分为二段来介绍。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷（二次宣讲） B2…5…14
请掀开经本第十六页，倒数第二行，看第四个小段。
四、明趣。
前面讲本经之宗介绍完了，这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。
“‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣”。
那么，这个一小节是总说，前面宗旨里面提示修学的方法，什么叫菩提心？怎样发菩提心？前面都详细的报告过。一向专念是行法，心发了之后要怎么修？这是非常重要，如果我们如理如法的修学，没有一个不成就的。这个法门是三根普被，利钝全收。所以十方诸佛赞叹，确确实实如经所说的，它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了，但是方便并不具足，他的对象是四十一位法身大士，中下根性的人没有份，这个就是不方便，方便不具足。那么像小乘方等，有很多方便具足，但是它不究竟，不圆满。那么什么叫究竟呢？究究一定是圆成佛道，这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果，证菩萨果都没有到究竟，一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉，这个才叫究竟。那么什么叫方便呢？方便一定要像我们这样的人也可以做到，这才叫方便，我们做不到这不能叫方便，甚至于比我们程度还差的，业障还重的人他也行，像这个经上所�