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台湾人发财啦！都买得起。这在从前，国家的力量才能收藏，个人那就别想了。那么，现在这些典籍在台湾是都印出来了。印出来之后啊，好！我们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇。可是看看，看不懂。这四库，仓库啊！这仓库得有一把钥匙才行。你拿到这个钥匙呢，打开，那你就看得懂了。这个钥匙是什么呢？钥匙是文言文，这个文言文的钥匙，诸位有没有拿到呢？文言文怎么样一个学法呢？实在讲不难。你去念古文观止，古文观止是中国古文最好的文章选出来的，一共有三百多篇，你能够背诵五十篇，文言文阅读的能力就有了，钥匙你就拿到了，四库全书你就可以看得懂了，文字的障碍就没有了。你能够背诵一百篇古文，你就可以写文言文了。换句话说，文言文的钥匙是五十篇到一百篇的古文，背诵得很熟，就没有问题了。大藏经的钥匙，我给诸位了，就是这无量寿经，无量寿经，文言文不是要五十篇吗？这里头有四十八篇，就差二篇，也差不多啦！所以你能够把这个无量寿经背得很熟的话呢，三藏经典，你阅读的话，在文字上应该是没有什么障碍，这是钥匙啊！一定要把它拿到，否则的话，中国古圣先贤，几千年他们的智慧财产，今天讲智慧财产，我们这些子孙来继承，没钥匙，宝库是有，没钥匙一样也拿不出来，那岂不是很可惜吗？这是劝勉同修，一定要念古文，要读佛经。这个无价的宝藏，我们才能继承，才能够得到受用。那么，佛经可以说呢，宋以后翻译的就不多了，就很少了，多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。那么中国古圣先贤，这些老祖宗对我们后世的人，可以说设想到真正是周到无比。全世界任何一个国家民族没有的，中国人智慧实在是世界第一。我们老祖宗发明了文言文这个工具，所以才能把几千年前他们的智慧，他们的经验，传递给我们，文言文是个工具啊！如果没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有的，我们中国祖先晓得语言是会随着时代变迁的。所以，语跟文要是一致，过个几百年哪！语言统统变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像这个欧洲拉丁文，这是他们古老的文字，印度的梵文，现代人很多看不懂，那只有一些考古学家、专家，少数人能够理解一部份，并不能完全理解，这就是语文同一条线所产生的弊病。我们中国老祖宗知道，所以把语跟文分开，言语不管你怎么变法，文不变。那我们今天念四书，四书大家晓得，孔老夫子的书。念四书啊！就跟孔老夫子面对面谈天一样，就跟书信往来一样，它的意思，我们完全能够理解，这就是因为‘文’不变，‘语’不管怎么变，‘文’不变。我们中国历史文化，如果还想延续到千年万世，不用这个方法，没有第二个方法。从这个地方看才晓得，我们的祖先对得起后世的子孙；后世子孙不念文言文，是对不起老祖先啊！全世界找不到啊！惟独中国有这么巧妙的方法，把这个思想经验能够保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤，不能不赞叹，不能不佩服。这个想得太周到了。
那么下面呢？再看佚失的七种。这个七种，据开元释教录计有下面七种：开元释教录是唐朝时候的，这个就是唐明皇的时代。明皇的年号叫开元。这个时候给佛经编了一个总目录，叫做开元释教录。这个释就是释迦牟尼佛。所以那个时候，孔孟叫儒教，老庄道教，佛呢？就称释教。儒、释、道，称三教，也称三家。但是，那个时候称教，说老实话，还不是宗教，并不是宗教的意思，是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。那么这个佛经的总目录里面有下面这七种，现在这个开元释教录，这个目录我们还保存的有。但是目录上有，书没有了，书找不到了。
无量寿经总共有七种。
第一种叫：“无量寿经。二卷，后汉安世高译”。
这个本子根据记载，是在建和二年，是公元一四八年，几几乎乎跟支娄迦谶的这个本子非常接近，很接近。
那么第二种叫“无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺”。
这是甘露三年。
第三种也叫做“无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗蜜译”。
这是晋朝的时候，三国以后就是晋，沙门竺昙摩罗蜜译，竺昙摩罗蜜也翻作竺法护，是一个人。这是永嘉二年，这个本子，智者大师，智者是隋朝末年，唐朝初年的人。他虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的。但是，他是念佛求生净土的。现在我们这个往生传里面有智者大师的传记，他是往生净土的。那么他在净土经典里面，他有一本注解，就是观无量寿经的注解。这个注解叫‘四帖疏’，四帖疏里面曾经讲过这个本子，提到过这个本子。由此可之，这个本子在唐朝初年还在，他还看到。那么，总是唐朝以后这个本子才失掉的。
第四种叫“无量寿至真等正觉经”。二卷”。
他也有别名：“一名叫乐佛土乐经”。
这个‘乐’应该念乐，爱好的意思。乐佛土乐经。
“一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译”。
相当于公元四一九年。
第五种叫“新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺”。
这是刘宋永初二年，公元四二一年。
第六种也叫做“新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺”。
这个宋就是刘宋。这个二部经，我们在年代上看，是同一年在同一个地方翻译的，我们就会想到同一年在同一个地方翻译。假如是一个原本，那就没有必要，必然是不同的梵文原本。所以，它才有二个翻译，否则的话，同一个地点，同一年，二人翻二次，这个毫无意义。这样也证明梵文的原本传到中国来不只一种，证明了本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。
第七种也叫做“新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译”。
也是刘宋，但是翻译的年代就不相同了，不像前面二种，前面二种年代相同。是罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译，这也是在元嘉年中。那么，这个七种，现在我们知道目录上有这七种，但是，这个七种经都没有了，都失掉了。
下面，我们总结来说：
“以上连现存者，总八代十二译”。
八代是八个朝代，从汉到宋，总共有八个朝代，十二次翻译，八个朝代前后差不多是八百年。
“甄解云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也”。
‘甄解’是日本的一位法师，唐朝时候人，在中国留学的，对于无量寿经，他作了一个注解，这个注解就叫‘无量寿经甄解’。那么他在注解里头有这么几句话，‘凡于诸经中’。就是佛经传到中国来，所有一切经典，要讲到翻译，无量寿经是翻译最多，弘传也最兴盛的。‘无如今经’。为什么这样兴盛呢？‘斯乃以出世正意，利益无边故也。’这是佛出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教给众生，实在讲，就是用无量寿经。所以，无量寿经，他讲过很多遍，阿难尊者也很忠实，佛每一次所讲的，他都把它结集，他不是结集一次就算了。每一次讲的，统统都做结集。因此这个梵文原本就有多种，这个是阿难忠于释迦牟尼佛的讲经。
“会疏云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见”。
‘甄解’有这种认识，有这样的说明。无量寿经会疏里头也有这个见解，几乎与甄解差不多，很接近的。他末后的赞叹，这一部经道理幽邃。这个幽邃就是甚深的意思，利益最上啊！甄解说：利益无边啊！一切经、一切法门里面，讲到功德利益，确确实实本经是殊胜第一，一切经都没有办法跟他相比的，这是深入经藏之后，你才能够体会得到。所以下面综合起来做结论说：
“本经为佛多次宣说”。
否则的话，不可能像前面讲的那种现象，必然是多次宣说。
“且诵习者多”。
依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。
“梵本传写者多”。
从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经