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信徒应当不让他自己的心思懒惰。这意思就是在每一件事上都要用思想，应当作一个属灵而又有意识的人。信徒必定不应当让他思想停滞，或者随便，不然，邪灵是要趁机会作工的。心思必定不应当懒惰，没有工作。应当时常都是活动的才可以。就是当信徒在灵中得着启示之后，他还是应当用他思想的，不要以为灵中有了启示，就可以随之而行。信徒应当使用心思来试验、来考虑、来探查，看到底在这个将要举动的事上，是否还有己意，还有什么是不合乎神的，是出自肉体的。这样的行为是否完全随从灵的，是否随从神的时候，或者还有什么是从自己来呢？这样的思想要帮助灵使直觉的启示更显为明亮。如果不是神的启示，也可因之而发现。以自己私意为中心的思想是不能使我们明白神的旨意的；但是这样的不顾自己的思想，乃是最有用处的。神并不要我们盲从。祂要我们清楚明白什么是祂的旨意。一切不十分明白的，都是靠不住的。
心思作工的时候，信徒应当防备不使单独作工，意即脱离灵的支配而作工。当心思没有己意时，它能帮助信徒更明白神的旨意；但是，如果它是独立的，就它不过发表其肉体的败坏而已。例如：许多的查经，不过都是人用自己的思想，随着自己的意思，靠着自己的能力在那里追求而已。多少人明白的真理不过只在头脑里面而已！这样心思的单独行动，乃是最危险的。因为除了在心思里多了一点思想的资料，并自己多了一点夸口的张本之外，这样的知识在生命上是一点的影响都没有的。信徒必须竭力拒绝一切光在心思里领会的真理。这样的领会要叫撒但有所凭借而作工。信徒必须醒悟，知道一切光靠着心思追求的知识，是以把柄给魔鬼使之作工的。这样的欲好必须受节制。
心思应当作工，也应当安息。信徒如果让心思一直作工而不能有安息的机会，就心思也像身体一样要发生毛病的。信徒必须节制自己心思的工作，不要让它过度活动而不能自约。以利亚当日在罗腾树下的失败（王上十九4），就是因为他的心思过度作工。
信徒应当保守他的心思常在神的平安里才可以。「坚心（思）倚赖你的，你必保守他十分平安。」（赛廿六3）一个不平安的心思乃是一个常受扰乱的心思；这样的心思对于灵命和灵工都是有害的；也不知道要引信徒行了多少错误的道路。不平安的心思是不能照着常度而作工的。使徒所以教训说，必定不应当容让什么忧虑的思想（腓四6）停留在信徒里面，一有这样的思想就应当交给神。这样，神的平安就要保守他的心怀意念（7节）。在另一方面，使徒劝信徒应当让他的心思作一点工，不要任之无所事事；他说：「弟兄们，我还有未尽的话；凡是真实的，可敬的，公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行、若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（8节）
心思必定不应当受情感生命的支配。应当藉着信心，明白原则，安静休息在神里面而工作。这就是「谨守的心思」（提后一7）的意思。信徒应当不再以「声音」、「异象」和「亮光」为引导的原则，只当跟从灵里的直觉。不应当追求情感上的感觉，用什么外面的刺激、鼓励和允许来使它作工，只当以神是非的原则断定一切。
心思也应当保守在谦卑的情形中。骄傲的思想最容易使信徒错误。一切自是、自大、自足的思想，都会使心思思想错误。许多人的知识并非不好的，只因其心思太骄傲，太以自己为念，以致就受自己的欺骗，使之胡涂。所以凡真要事奉主的人非有「谦卑的心思」（徒廿19）不可。信徒必须失去一切自欺的思想，必须知道神在基督身体上所安排给他的地位是什么。
心思充满神的话
神说：「我要将我的律法……写在他们心思上。」（来八10）应当多读圣经，多记圣经，免得在急需的时候去找圣经。我们如果读圣经，神要把祂的律法充满了我们的每一个思想。当你需要亮光走路的时候，你要在一时之中记得圣经的话语。许多信徒并不肯用心思来读圣经，就是爱在祷告之后，随便翻起一节，以为这是从神来的。岂知这是最靠不住的。你的心思里若充满了神的话语。就在一刻之中，圣灵能够藉着直觉照耀你的心思，使你记忆合适的经文，知道应当如何。我们并用不着人来告诉我们偷窃是不可以的，因为我们知道神的话如此说：这话已经在我们的心思里了。我们如果在别的事上，都是这样的和圣经联合，就我们会在凡事上知道神的意思。
洁净心思的呼求
信徒应当时常求神洁净自己的心思，保守它的新鲜。你应当求神除去一切对神的恶意和妄想，使你所相信的，乃是完全合乎神的永远旨意的。求神不只使你想到祂，并且要想得不错。求神使你的恶性情不发出一个思想来，如果有的话，求神的亮光立刻照耀，立刻除灭。求神使你不用你老旧的想法，想出什么特别的道理来分散神的教会。求神使你也不凭着心思接受了什么特别的教训，以致与神别的儿女隔断。求神使你能与别人有同一的心思，在凡事上未达到同一心思的时候，能有忍耐的等求神使你不用新生命来维持一个错误的思想，和从这思想所来的教训。求神不只使你向着性情并且使你的恶思想也死。求神使你的思想不作基督身体分门别类的原因。求神使你不再受欺。求神也使祂所有的儿女能够靠着祂而活，不再分散，不再彼此伤害，不再流荡，真是不只同得一个生命，并且也同有一样的心思。
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第九部魂的分析（三） 意志第一章信徒的意志
人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的「舵」。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行动，就是这个「人」的行动。当我们说：「我愿意」的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说：「我要，我定规」的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分。
许多人有一个错误，以为「宗教」（姑用这两字）不过是一个情感的问题，不过使人的情感得着安慰和快乐而已。还有许多人却以为「宗教」应当与理智（心思）相合，不宜过度偏于情感。惟有理智的宗教是可信的。岂知真实的「宗教」原不在乎情感和理智，乃是要人在灵里得着生命，并且要带领人的意志降服于神的旨意。如果我们所有的经历，并没有叫我们达到我们愿意接受神全部的旨意，就我们所有的经历，不过是非常浅薄的。信徒属灵的生活，如果不是意志里有相当的表示，就有什么用处呢？因为代表人的自我的意志，还是依然故我的。
真实的救法是救人的意志的。凡不够深入以救人的意志的，都是虚空的。一切美妙的感觉，清楚的思想，不过在乎外面的；因为人可以因信神而得着快乐、安慰和平安，也可以明白神的奥秘，有许多高奇的知识，然而，其人与神仍然是没有极深的联合的。除了意志的联合之外，世上并再没有其它联合了。所以在信徒得着生命之后，他所当注意的，除了他的直觉之外，就是他的意志了。
自由的意志
论到人和人的意志，我们应当紧紧的记得，我们人是自由意志的。这意思就是人是自主的，人自己是有他独立的意志的，凡没有得着他赞成的都不能勉强他，凡他所反对的也不能压迫他。人是自由意志的，意思就是人是有主张的。人并非一种机械，任凭外人的左右。人所有的举动都是人自己作主的，在人里面有一个意志，这个意志支配人内外的事情。人并非如机械之受外来能力的管理，在人里面有他的原则，定规他的举动。
这是神创造人的情形，神所造的是一个人，并非一个机器。神对他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16…17）在此我们只看见神的「吩咐」，其中有劝告，有禁止，但是并没有强制。亚当如果肯听，不吃，乃是亚当如此