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谏碜由先僖k。祂要我们在「身子为主」的奉献上荣耀祂，并在「主为身子」的恩典上荣耀祂。让我们谨守，让我们儆醒，不要让自己利用身体，也不要让身体陷入不像主是为身体的样子。这样我们才能荣耀神，让祂自由的彰显祂的能力，使我们一方面脱离自私、自爱和罪恶，另一方面脱离软弱、疾病和疼痛。
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第二章疾病
疾病是人生中最常遇的一件事。我们如果要知道如何保守我们的身体在荣耀神的情形里，我们就必须知道，我们对于疾病该取何种态度，应当如何利用我们的疾病，并如何医病。因为疾病是这样普通的，我们如果不知道如何应付，就在我们生活中，难免有了一个大缺欠。
疾病与罪
圣经启示我们知道，疾病与罪是紧紧相连的。罪的最终结局是死。疾病就是介在罪和死二者之间。疾病是罪的结果，也是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也没有疾病。一件事是定规的，亚当如果没有犯罪，就世上今日必定没有疾病。疾病像其它的患难一般，乃是罪把它带进来的。
我们是有属灵和物质两个性情的；此二者当人类堕落的时候，都受了影响。灵魂（我们在此姑把此二者合起来说）受罪恶的伤害，身体受疾病的侵犯。灵魂里的罪恶，身体里的疾病，就是证明人是应当死亡的。
当主耶稣来拯救的时候，祂不只赦免人的罪过，并且，也医治人的疾病。祂救人的灵魂，也救人。的身体。当祂起首作工的时候，就是医治人的疾病；当祂工作结束的时候，就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭。当祂在世的时候，祂所医治的病人是何等的多呢！祂的手常是预备好要摸病人，而使之起来。我们无论看祂自己的行为也好，威者看祂留给使徒的命令也好，我们总不能不看见祂所要施行的拯救，也是有医病在里面的。祂的福音是赦罪并医病，二者并行的。主耶稣乃是要救人脱离罪恶并疾病的，好叫人认识父的爱。我们无论是读福音书，读使徒行传，读书信，或者是读旧约，我们都能看见医病是和赦罪并行的。
我们都知道以赛亚书五十三章是旧约讲福音最清楚的地方。新约各处论到主耶稣救赎的工夫，应验先知预言的，多是指着以赛亚书五十三章说的。其中第五节说：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。」在这里我们明看见身体的医治，与灵魂的平安是一样晹给我们。还有更明显的，就是在这一章里「担当」两字有两种的用法，十二节说，「祂却担当多人的罪；」四节说，「祂诚然担当我们的疾病。」（原文）主耶稣担当罪，但是，祂也照样担当疾病。我们怎样因为主耶稣担当罪的缘故，就不必自己再担当罪；照样，因为主耶稣担当疾病的缘故，我们自己就不必再担当疾病（不过主耶稣担罪和祂担病的范围是有点不同的）。罪害了我们的灵魂和我们的身体。主耶稣乃是要拯救此二者。所以，祂不只为我们担罪而已，并且，也为我们担病。所以，祂不特会救我们离罪，也会救我们脱病。现在的信徒也可以同大ǔ一同歌颂说，「我的心哪，你要称颂耶和华……祂赦免你一切的罪孽，医治你一切的疾病。」（诗一○三1…3）可怜，有许多信徒因为只有一半的救恩，所以，也只能发一半的赞美。自己受苦，神也受损。
我们所应当在这里注意的，就是如果主耶稣只赦免我们的罪孽，而不医治我们的疾病，就祂的救恩还不完全。因为祂虽然救我们的灵魂，还把我们的身体留着，听疾病的支配。所以，祂在世的时候，都是二者并重。有时祂是先赦罪，然后医病；有时是先医病，然后赦罪。祂乃是照着人叫能接受的给人。我们如果查读福音书，就要看见主耶稣医病的工作，好象比什么都多。因为当时的犹太人相信主的赦罪，好象更难于相信祂的医病（太九5）。但是，现今的信徒与这个是完全相反的。当日人相信主耶稣有能力医病，而疑惑祂赦罪的恩典。但是，今日信徒却相信祂赦罪的能力，而疑惑祂医病的恩典。今日信徒好象以为主耶稣不过就是来救人离罪而已，而忘记了祂也是医病的救主。人的不信总要把一个完全的救主分作两半。但是，基督无论如何总是长远的作人灵魂和身体的救主，能赦免，也能医治。
在主耶稣看来，人如果得赦免而未得着医治，还是不够的。所以，我们看见祂既对瘫子说，「你的罪赦免了」之后，父对他说，「起来，拿你的褥子回家吧！」在我们看来，好象我们虽然是罪病兼有的人，我们只要到主那里得着赦免就够了，让我们自己担当疾病，或者另想法子来医治。但是，主耶稣并不是要什么瘫子见了祂之后，虽然罪得赦免了，还是要人把他抬回家的。
主耶稣看罪孽和疾病彼此的关系，和我们是两样的。在我们看来，罪是属乎灵界里的事，是神所不喜欢的、所定罪的；疾病不过是我们人生的一种景况而已，好象与神什么关系都没有的。但是，在主耶稣看来，灵魂里的罪，和身体里的疾病，都是撒但的工作；祂就是来「除灭魔鬼的作为」（约壹三8），所以，祂见鬼就逐，见病就医。使徒被圣灵默示说到他医病的事，这样写道：「医好凡被魔鬼压制的人。」（徒十38）罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依辅的。
神的鞭责
我们已经很普通的看过了一点关乎疾病的事情了；我们现在要特别注意到信徒疾病的原因。
使徒说：「因此，在你们中间有好些软弱的、与患病的、睡的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」（林前十一30…32）使徒在这里以为「患病」乃是「主惩治」的一种。乃是因为信徒在主的面前，有了错误的缘故，所以，主使他们患病，惩治他们，要叫他们自审，除去他们的错误。神这样的惩治祂的儿女，乃是恩待他们，要叫他们不与世人一同定罪。如果信徒悔改，神就不再惩治他们。这样看起来，我们如果肯自审，岂不是可以免去患病么？
我们时常以为疾病不过完全是身体的问题，与神的公义，圣洁、并审判，是没有关系的。但是，使徒在这里已经最清楚的告诉我们说，患病是我们犯罪的结局，是神施行的惩治。信徒们多因约翰福音九章的瞎子的故事，以为他们的疾病，并不是因为犯罪的缘故而受神的惩治。岂知主耶稣所说的话，并非谓罪与疾病是没有关系的，祂乃是警戒祂的门徒不要以罪咎每一个的病人而已。当日亚当如果没有犯罪，就这人断不至于瞎眼。还有一点，就是这人是「生来」瞎眼的。这与信徒疾病的性质是完全不同的。一切「生来」就有的病，也许与自己的罪无关，但是，当我们信主之后而有的病，照着圣经看来，乃是与罪有关的。雅各书五章十六节说：「你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」罪必须先认，然后才会得着医治。罪是疾病的根源。
所以，无论如何，疾病常是神的鞭打，要叫我们注意并弃绝我们所轻忽的罪。神所以允许疾病临到我们身上，乃是要惩治我们，洁净我们，使我们看见我们的错处。也许是因我们有了不义，亏负了谁；或者得罪了谁没有弄好；或者有了骄傲，和贪爱世界的心；或者在工作中起了自恃和贪利的心；或者在什么地方，神说了，还不顺服，所以，神的手就重重的加在我们的身上，叫我们注意到这些事。所以，疾病就是神对于罪的明显审判。这并非谓那一个患病的，就必定是比别人的罪加重（比较路十三2）。反之，受神惩治的，多是那些最圣洁的；约伯就是一个例。
信徒每一次因着受神的管教，以至患病的，都有得极大祝福的可能。因为「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」（来十二10）。疾病叫我们有时候回想，有时候来查验已往的生活，知道有什么隐藏的罪恶、强项和已意，以致叫神这样的惩治我们。在这样的时候，我们才会看见我们到底在那里与祂尚是有间隔的。我们才会搜求我们心里最深的地方，才会知道在以往的日子，我们的生命是何等的充满了自己，并不像神圣洁的生命。因此，就能在灵命上进步，并得着神的医治。
所以，患病信徒的第一件事，并非要急急寻求医治，和医治的法子。他不必慌，也不必怕。他所应当作的，就是将自己完全摆在神的亮光中审查，诚心要知道，到底他是