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梗游�19），乃是属肉体一件一件的事。他乃是注重他单个的罪，今日怒气，明日嫉妒，后日争竞。他所忧伤的，所盼望得胜的，乃是某件某件的罪。但这不过是一棵树所生的果子而已。你摘去一个——莫说摘不去——它又生一个，生生不已，终无得胜之日。神所注重的，乃是「肉体」（五24），并非肉体的事。如果把树弄死了，还怕它结果么？信徒都是打算如何对付过犯（果子），而忘记了对付肉体（树根），所以就不免一罪未治清楚，而一罪又来。我们现今应当对付罪的根源。
在基督里的婴孩，尚是属乎肉体的，应当更深认识十字架的意义。因为神的工作，乃是将信徒的旧人，与基督同钉死，以致凡属基督的人，「是已经把肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」。不论是肉体，是肉体中强有力的情欲，都一起钉在十字架上。从前就是藉着这个十字架，罪人得着重生，知道自己的罪，都被主所赎；现在也是藉着这个十字架，属肉体为婴孩的基督徒——也许已经重生多年了——得着拯救，以脱离肉体的管辖，好叫他能随从圣灵而行，不再随从肉体而行，以致在不久的时候，能够成为一个属灵的人。
这样，人类的堕落，和十字架的工作，真是遥遥相对。后者的救恩，恰好为前者的救药。一病一医，若合符节。一面藉着救主代替罪人死在十字架上，赎去人的罪，叫圣洁的神能公义的赦免罪人。另一面藉着罪人与救主同死在十字架上，叫他不再受肉体的管束，能叫他的灵重新掌权，叫体作外面的仆人，叫魂居间作媒介——叫灵魂体恢复他们原有的秩序。
如果我们不先明白这节圣经所说的死，到底是怎么一回事，我们就仍然得不着拯救。愿圣灵作我们的启示者。
「凡属基督耶稣的人」，就是每一个信主的人。凡信主得重生的人，都是属主的。不管这人的灵性程度如何，不管他工作如何，也不管他曾否从罪得释放，曾否完全成圣，曾否被肉体的私欲所胜过，这些一概都不管。在此所管的，就是这人曾否与基督有生命上的联属，换一句话说，就是他重生了没有，再换一句话说，就是他曾否信主耶稣为救主。他如果已信，就不管这人现在灵性的景况如何，不管他得胜或是失败，这个人是「已经把肉体钉在十字架上了」的。
这里并非道德的问题，也非灵性的问题，并非知识的问题，也非工作的问题；只有一个问题，就是他是否属基督的。如果他是，他这个人「是已经把肉体钉十字架了」。不是正去钉，也不是将去钉，乃是「已经」钉了。
我们应当看准了，这里所说的，并非经历的问题——不论你的经历怎样，乃是神的事实。「凡属基督耶稣的人」——软弱也好，强壮也好——都「是已经把肉体钉在十字架了」。你说，你还会犯罪，神说，你已经钉十字架了。你说，脾气尚在，神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害，神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。不要理自己的感觉和经历吧。神说你的肉体已经钉了，就是已钉了。先听信神的话，才能有经历。神对你说：「你的肉体，已经钉十字架了。」你应当回答说：「阿们，是的，我的肉体，是已经钉在十字架上了的。」你这样作，就要看见你肉体真钉死了。
哥林多的信徒，犯奸淫、嫉妒、纷争、结党、涉讼，并犯了许许多多的罪，乃是属乎肉体的。但是，他们乃是「在基督里为婴孩的」，所以仍是属基督的人。难道这样的信徒，他们的肉体，也已经钉在十字架上么？是，就是属肉体的哥林多信徒的肉体，也是已经钉在十字架上的。这怎么说呢？
我们应当知道，圣经并没有叫我们去钉十字架，乃是对我们说，我们是「已经」钉十字架的人。因为并非我们自己单独去钉，乃是与主耶稣同钉的（加二20；罗六6）。既是同钉，就主耶稣在什么时候钉十字架，我们的肉体，也是在什么时候钉十字架。并且我们的钉十字架，并非我们自钉，乃是主耶稣在祂钉死的时候，也将我们带到十字架上去。所以照着神的眼光看来，我们的肉体，乃是「已经钉在十字架上了的」。这件事在神看来，乃是已经作清楚的，已经成功了，已经是一个事实了，所以无论人有无经历，神总是说，「凡——每一个——属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。」我们若要得着肉体钉死的经历法子，并不在乎注重经历——自然这也是不错的，但是，不要以太大的地位给它——乃是在乎相信神的话语：「神说我的肉体已经钉了，我相信我的肉体是钉了。」「神说我的肉体已经钉在十字架了，我承认神叫说的是真。」这样，我们就要得着经历。应当先注重神的事实，后注重人的经历。
哥林多的人，在神的眼光看，他们的肉体，是已经和主耶稣一同钉在十字架上了的。但是，他们并没有这经历。大概就是因为他们未明白神的「事实」。所以，我们要得着拯救的第一步，就是照神的眼光来对待肉体。不是将要把肉体钉在十字架上，乃是已经钉了。不是随着自己所见的，乃是凭着所信的——信神的话。如果我们在这一点上——肉体已经钉了——立定，我们就能进前，在经历上对付肉体。如果我们不是不管一切的灵程，而毫不摇移的站在这事实上，以为我的肉体无论如何都是已经钉在十字架上了，我们就没有得着实在经历的可能。要得经历的人，应当先不顾自己的经历，只相信神的话，才能得着经历。
圣灵与经历
「我们属肉体的时候……恶欲在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子；但我们……死了。」（罗七5…6）所以，肉体再不能管辖我们。
我们已经相信，已经承认我们的肉体，乃是已经钉在十字架上了的；现在——并非在此以前——我们应当注意我们经历的问题。虽然注重经历，然而我们在神面前的事实，还是坚决的持着。因神为我们所成功的，和我们经历神所成功的，乃是不可分开的两件事。
神所能作的，祂已经都作了，已经都成功了。现在的问题，只问我们如何对待祂所已作的，对待祂所已成功的持何态度。祂已经将我们的肉体钉在十字架上了，不只在名义上，并且是在实际上钉在那里。如果我们肯相信，肯运用我们的意志，拣选神所为我们成功的，那件事就要在我们的生命上变成经历。并不要我们去成功，因为神已经成功一切了。并不必我们去钉我们的肉体，因为神已经把它钉在十字架上了。现在的问题，就是你相信这个是实的否？你要这个成功在你的生命里否？如果我们相信，我们要，我们就当与圣灵同工，来得着这经历。歌罗西书三章五节说：「所以要治死你们在地上的肢体。」这就是得着经历的法子。「所以」这两字，是跟着上文说的。三节说：「你们已经死了，」这是神为我们所成功的。就是因为「你们已经死了，所以要冶死你们在地上的肢体」。第一个死，乃是我们在基督里的地位事实，第二个死，乃是我们所实有的经历。我们看出这两个死的关系。现在信徒对于肉体的失败，就是在于看不出这两个死的关系。有的就是光要冶死他的肉体，先注重他死的经历，然而他的肉体，却越冶越活。有的就是光晓得自己的肉体是已经和主耶稣一同钉在十字架上的，而不再追求实验。此二者，都不能有肉体钉死的经历。
我们若要治死我们的肢体，我们必须有根据方可，若徒恃己力，虽然非常热心追求经历，却不能得着经历。我们信徒晓得肉体已经和主同死了，而不将主所为我们成功的实用出来，我们就要看见信徒的知也是无补于事。要治死，必须先明白死，知同死必须实行治死。此二者是相辅而行的。知道了同死的事实，就以为已经满足了，就以为现在什么都是属灵的，肉体已经消灭了，乃是自欺。然而，反之在自己治死自己肉体的恶行时，太重看了恶行，而不取肉体是已经死了的态度，也是虚空。当治死时，若忘记是已经死了，就什么都治不死。所以，乃是因为「你们已经死了」，你们已经和主耶稣同死了，乃是因为主耶稣死时，已经将你们肉体钉在十字架上了；「所以」，你们现在应当实行利用主的死，来治死肢体上所有的行为。这「治死」，乃是根据于「已经死」。治死的意思，就�