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等等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。
魂也包含有智力，或心思的部分：
以西结书二十四章二十五节说：「心」（原文魂）里所看重的儿女。
以西结书三十六章五节说：「心」（原文魂）存恨恶。
箴言十九章二节说：魂中无知识的，乃为不善。
诗篇十三篇二节说：魂里筹算。
诗篇一百三十九篇十四节说：你的作为奇妙，这是我魂深知道的。
耶利米哀歌三章二十节说：我魂想念。
箴言二章十节说：魂以知识为美。
箴言三章二十一至二十二节说：要谨守真智慧和谋略……这样，它必作你魂？
生命。
箴言二十四章十四节说：你魂得了知识。
这里所说的「知识」、「筹算」、「重看」、「想念」、「存」等等，都是人们的心思或智力的用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力，或心思的部分的。
魂包含有情感的部分：
申命记六章五节说：以全魂爱耶和华你的神。
撒母耳记上十八章一节说：约拿单的魂与大ǔ的魂，深相契合。约拿单爱大ǔ，如同爱自己的魂。
申命记十四章二十六节说：随魂所欲……凡你魂所爱慕的。
撒母耳记上二十章四节说：你魂里所求的。
诗篇八十四篇二节说：我的魂羡慕渴想主的院宇。
以西结书二十四章二十一节说：魂中所爱惜的。
诗篇四十二篇一节说：我的魂切慕你。
雅歌一章七节说：我魂所爱的阿。
以赛亚书二十六章九节说：夜间我魂中羡慕你。
马太福音十二章十八节说：我魂所喜悦的。
路加福音一章四十六节说：我魂尊主为大。
路加福音二章三十五节说：你自己的魂也要被刀刺透。
这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。
魂会恨恶：
约伯记三十三章二十节说：魂厌恶美味。
撒母耳记下五章八节说：我魂里所恨恶的瘸子。
撒迦利亚书十一章八节说：我的魂厌烦他们。
约伯记十章一节说：我的魂厌烦我的生命。
诗篇一百零七篇十八节说：魂里厌恶。
这几节圣经教训我们，恨恶是魂作用。
魂会受刺激：
撒母耳记上三十章六节说：众人的魂苦恼。
列王记下四章二十七节说：魂里愁苦。
士师记十章十六节说：魂中担忧。
约伯记十九章二节说：搅扰我的魂。
以赛亚书六十一章十节说：我的魂靠神快乐。
诗篇八十六篇四节说：魂里欢喜。
诗篇一百零七篇五节说：魂里发昏。
诗篇四十二篇五节说：魂里烦躁。
诗篇一百十六篇七节说：我的魂阿，你要仍归安乐。诗篇一百十九篇二十节说：魂碎。诗篇一百十九篇二十八节说：我的魂因愁苦而消化。箴言十六章二十四节说：魂觉甘甜。以赛亚书五十五章二节说：魂中喜乐。约拿书二章七节说：我的魂我里面发昏。马太福音二十六章三十八节说：我魂里甚是忧伤。约翰福音十二章二十七节说：我现在魂里忧愁。彼得后书二章八节说：他的义魂就天天伤痛。这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为、「爱情」、「恨恶」、「刺激」、「感
觉」等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。
魂的生命
有的读圣经的人指明：在希腊文里有三个「生命」字：（一）「比阿司」，（二）「仆宿刻」，（三）「奏厄」。这三个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。「比阿司」是指着肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养「生」的，都献给神，就是用这字。「奏厄」就是最高的生命，灵的生命。圣经用永「生」的地方，都是用「奏厄」这个字。「朴宿刻」就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。
我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的「魂」字，和「魂的生命」这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说「魂」字是用「尼法尺」，但是用以说「魂的生命」时，也是用「尼法尺」。新约说魂时，是用「仆宿刻」，用以说「魂的生命」时，也是用「仆宿刻」这字。这样我们看见，魂如何是人三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。
在圣经中有很多的地方，都是将「魂」译为「生命」或「性命」，兹举几个例于下：
「惟独肉带着血，那就是它的生命。」（创九4、5）
「因为活物的生命是在血中。」（利十七11）
「要害小孩子性命的人。」（太二20）
「安息日救命害命，那样是可以的呢？」（路六9）
「为主耶稣基督的名不顾性命。」（徒十五26）
「我却不以性命为念。」（徒廿24）
「舍命作多人的赎价。」（太廿28）
「好牧人为羊舍命。」（约十11、15、17）
以上这些地方的「生命」、「性命」、「命」，在原文都是「魂」字。但不能译作魂，因为若
译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。「魂」就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的：「魂的生命」就是人们天然的生命，就
是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉着而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以「尼法尺」和「朴宿刻」作为「魂」用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分而又不可分的。可分，因为在有的地方，「朴宿刻」只可译为「魂」字，或「生命」字，并不可调换。例如路加福音十二章十九至二十三节，和马可福音三章四节的「命」、「生命」、「灵魂」等，原文虽是一字，却不能同译为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是「属魂的身体」（林前十五44）。
这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。
我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感和意志等机关。我们知道人们的思想、想象、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人生命，不过就是联合这心思、情感，意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思，情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、「立定」等，就是魂生命的作用。
魂与人的自己
我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的「真我」，就是我们的「自己」。我们的「己」就是这魂。这也是圣经所确实证明的。
在民数记卅章里，计有十次说到「约束自己」，在原文都是「约束魂」。这叫我们明白，魂就是我们的自己。圣经将魂字译为「自己」的地方很多，我们举几个例于下：
利未记十一章四十三节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖记九章三十一节：为自己与后裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记三十二章二节：自以为义。
以赛亚书四十六章二节：自己倒被掳去。
不特如此，出埃及记十二章十六节说到「预备各人所要吃的之外」，原文就是「各魂」。民数记三十五章十一节，十五节说「误杀人的」，原文就是「误杀魂」。民数记二十三章十节说到「我愿如义人之死而死」，原文就是「魂愿……」。利未记二章一节说到「若有人献素祭」，原文就是「魂献素祭」。诗篇一百三十一篇二节说到「我的心平稳安静」，原文乃是「魂平稳安静」。以斯帖记四章十三节说到「莫想你在王宫得免这祸」，原文就是「莫想魂在王宫」。阿摩司书六章八节说到「指�