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惭愧心自然就生起来。
惭愧在修行人里面非常重要。人具有惭愧心，自然就勇猛精进。惭是做错事情，对不起自己，你说我本来是佛，现在变成这个样子，怎么对得起自己？愧是对不起别人，我现在变成这个样子，我怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能对得起历代祖师？怎么能对得起父母？怎么能对得起众生？这是愧心。所以人具有惭愧心，自然就勇猛精进，自然就断恶修善，你说这两个心所多重要。没有惭愧心的人，不信佛，那个信佛是假的不是真的。
「信佛」这两个字要是那么容易好懂，前面讲二十多个小时，「贤首品」一开头就讲这个「信」，讲到上一次才告一个段落，今天是第三大段开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」。所以你看第一句在此地就教我们，「常信奉於诸佛」，这诸佛有自他，第一个是要信自佛，第二个信他佛。他已经成就，他怎么成就？他放下妄想分别执著，就成佛！放下执著，你就成阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛。妄想分别执著本来没有，妄想分别执著是有生有灭，有生有灭是假的不是真的。我们的真如本性不生不灭，不生不灭是真的，那是佛。我们有，诸佛如来有，一切众生有，所以一切众生平等。
能信佛的人，决定能持戒。我们看清凉大师注解里面，「前中初三颂」，就是第一、二、三，三首，我们念的第一首，「信佛成行」。「初二句」，就我们现在念的这两句，「标章，持戒，恶止也，修学处，善行也」。我们先要重视持戒，不持戒就是假的，就不是真的。所以我们要想想自己，再看看，细细观察周边环境，在家，十善做到没有？十善不是戒，是善。跟诸位说，《弟子规》是善，《感应篇》也是善，十善业道也是善。戒是以善为基础，没有这个善的基础，哪来的戒？善是止恶，戒是恶止，这两个意思不一样。戒是恶已经止，善止恶，这两个意思不一样，我们不能不重视。
在家，你十善做不到，假的不是真的；出家，沙弥律仪做不到，那是假的不是真的，哪有什么果报！这我们要知道。我们想想，为什么在家同修做不到十善，出家同修做不到沙弥律仪，什么原因？我们的修学没有根。根是什么？世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话你要懂得。小乘是什么？小乘是人天法，就是善法。所以小乘经中国人重视，中国人重视扎根教育，翻译相当完备。隋唐时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后，这两宗就衰，没有人学，到宋朝就没有了。为什么中国人不学？中国人用儒跟道代替，行，历代高僧辈出，无论在家出家学佛，哪个不学孔孟？哪个不学老庄？他们有孔孟、老庄的底子，接受大乘比小乘还容易，道理在这个地方。
所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》的「净业三福」，做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们用儒家的，儒家讲孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，所以用这个做基础好。你看看过去出家人，这祖师大德，哪个不是通儒通道？所以他有坚实的基础，底子好。
「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》，因果教育。杀生要偿命，欠债要还钱，这现在西方人都知道，这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告，他帮人治病，用深度催眠让人回到前生、回到再前生，证明人有过去生，所以他相信轮回，确实有轮回。而且确实有因果报应，欠命的真的还命，欠债的要还钱，还钱还要加倍还，等於说还要把利息算上去。道教的教育。佛教本身的教育，「修十善业」。净业三福前面这四句，儒释道的根。你不把儒释道的根扎好，那就没有法子；换句话说，菩提道上寸步难行，你不得其门而入。这我们前面讲得很详细、讲得很多，希望大家不要忘记。
我们也知道时时刻刻要提醒，为什么？这个社会诱惑力量太大，这对於修行人来讲是很大的考验，是很大的障难，你只要一关透不过就堕落，那真叫可惜。这什么方法？佛的慈悲，你看一部经上，重要的话重复百遍千遍。为什么重复这么多？他让你，你其他的话都忘了，记不住，这几句话你能记住，道理在此地。跟中国人不一样，中国人不愿意讲重复的，一遍讲了之后就不再重复。释迦牟尼佛是反覆又反覆，不厌其烦，我们才晓得，这叫大慈大悲，时时刻刻提醒。
我们说老实话，三天不听经，你就又恢复你的本来面目，本来面目就是贪瞋痴慢、就是自私自利。这个事情我清楚。我的同学也不少，出家的道友也不少，堕落都很多，什么原因？经教疏忽了。所以我常常告诉人，我还没有被淘汰，原因是天天读经，天天亲近佛菩萨，天天劝告大众。劝告大众，实际是劝告自己、提醒自己，你说这多重要，其他的都不是我的事情。这是早年章嘉大师教得好，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，真的是一切放下，身心世界一切放下，恶止。
所以我劝同学们，儒释道这三个根太重要。这三个根用多少时间？一年的时间，务必百分之百的落实。我们现在说这个话是很有信心，因为在汤池的试验，我们在汤池办个文化中心，招三十位老师，第一门功课就是学《弟子规》，要求这些老师们务必百分之百自我落实，不要人督促，难得！因为他们是老师，幼儿园的老师，小学老师。我们是给三个月的时间，没有想到两个月就落实。落实之后，再去教别人，别人就受感动。你自己没有做到，你教别人，人家不相信，人家说你那是假话。你做到之后怎么？做到之后，从内心里头流出来，不一样。没有做到的时候是记问之学，是别人的；做到之后，是我自己的。
所以《弟子规》，是儒家的弟子规变成自己的弟子规，不一样！所以感人那么深。如果要再加上《感应篇》，再加上十善业，这就是圣贤的底子，圣贤的基础。有这个基础，你再学三福第二条，当然就容易。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，自自然然的，顺理成章，自然流露，一点困难都没有。所以今天十善难，持戒难，连三皈都做不到，什么原因？第一条没有了。而第一条，实实在在的它的内容是儒释道这三个根，这我们要知道。我们从前没有学，现在赶快补习。你要不补出来，你这一生不能成就，念佛都不会往生。
你细细观察，真正往生的人有这个瑞相，非常希有。你再细心观察，再打听一下，他日常生活当中，虽然没学，他都做到，这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规，念阿弥陀佛就决定往生。为什么？那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他也具足了，他条件具足。弟子规做不到，不是善人！不是善人，怎么能往生？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你不是善人，不是上善，那到极乐世界跟人家天天吵架，破坏极乐世界的和谐气氛，阿弥陀佛怎么会接你？不可能的事情。
所以持戒总是放在第一。在日常生活当中，早晨起来，第一个你就要想到持戒。修学处是善行。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面讲「七处」，七处修学，所以叫学处。《瑜伽师地论》里面说，「既发心已，应於七处修学，故名学处」，这就是真正的菩萨学处。早年，太虚大师提倡菩萨学处，他所依据的就是《瑜伽师地论》里面所说的七处。
七处，第一个是「自利处」。什么叫自利？对自己道业有利益，这叫自利。这个跟那个自私自利可不一样。这个七处，如果诸位看了善财童子五十三参，你要是能体会，你就明白，善财童子五十三参没有离开七处。自利是什么？帮助自己断烦恼、长智慧，这是自利，真实的自利。孔子说「三人行必有我师」，这是讲处所，自利处。三人行，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。你在社会上，无论在什么地方，跟大众聚集在一起，一定是有善人、有恶人。善人是我的老师，恶人也是我的老师，你就得利益！善人，他的心善、言善、行善，是我们的好榜样，我们要向他学习。恶人作恶，是个坏样子，我们看到、听到、接触到了，用他做