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离，以一片真诚对一切人、一切事、一切物，你就对了。诚诚恳恳处事待人接物，首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就，人家问他，你怎么成就的？他告诉人，一生不妄语，这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人，不敢告诉别人一定不是好事，这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事，心地正大光明，我们才能成就，才能提升自己，不至於堕落！
学佛同修都知道三界六道十法界，我们只希望自己不断向上提升，不可以堕落，不能向上提升就错了。所以我们希望这五十个人都是立定志愿，不断向上提升自己的灵性，有缘就帮助一切苦难众生。帮助众生的目标是帮助他破迷开悟，唯有破迷开悟才能真正达到离苦得乐，永离犯戒，永离过失，这就对了，这离垢地。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六四一卷） 2006/10/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1641
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看「贤首品第十二」，十地位里面第三个小段，十地位。
【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
我们把清凉大师的注解念一遍。「三一颂」，就是一首偈四句，刚才我们念的。「离慢等，是三四二地」，就是第三地，发光地；第四地，焰慧地，这二地。「以三地於禅不著故无慢，又以求法不懈，亦名离慢；第四地得出世间道品，故云无放逸。然不舍摄生，故云兼利」。清凉大师注的并不多，但是也说得很精彩。这是十信位里面有十地菩萨行，并不是真的到达十地，我们要知道这是十信，第十信。《华严》是圆融的法门，「一即一切，一切即一」，不要说是到第十信，就是初信也圆满含摄一切地位。就是初信位里面有十信、有十住、十行、十回向、十地，到十地、到等觉也没有离开初信、二信、三信，所以说「一即一切，一切即一」。
在这个地方，我们可以说烦恼习气确实都断了，只有微细的无明习气还在，所以初住以上还有四十一个阶位，这我们一定要明了、要清楚。这个阶位是习气，不是真有这些烦恼。这个地方烦恼习气都不包含在其中，纵有烦恼也非常微细，因为他才能舍，他舍了之后才真正得初住位，那就离开十法界到华藏世界去。现在是将证未证，在这个边缘的地区，就是十信跟初住的当中说这个状况。前面在二地菩萨，我们读过了，他能够「舍离有为过」，这就是二地菩萨所修的。你看十信位菩萨也修，那个功夫浅深另当别论，人家真干。
第三地，这首偈前面两句是三地，后面两句是四地。『若能舍离有为过，则离憍慢及放逸』，这也是俱生烦恼，不是你这一生学的。你在六道里面投胎，你是带来的，也就是过去生中的烦恼习气带到这一生来，我们佛门称之为叫俱生烦恼，你到这来投胎就带来了。所以是先天的，不是后天你所修的，先天的。哪些？贪瞋痴慢四大烦恼。这个四大烦恼跟著你太久，时间太长，从你开始迷它就跟著你。什么时候迷的？前面我们读过，佛告诉我们：一切众生本来是佛、本来成佛。这个开示你要懂得，你本来是佛，你现在搞成这个样子，能不惭愧？
什么时候迷？佛在大乘教上常讲「一念不觉而有无明」，为什么会一念不觉？几时一念不觉的？佛在楞严会上讲得很清楚。向佛提问的是富楼那尊者，这个真叫做根本大问。世世代代学佛的同学都有这个疑问，有人能问得出来，有人问不出来，不会问。虽然不会问，这个问题他存在，不是没有。而佛答覆的真正是善巧，佛讲「知见立知，是无明本」，那就是一念不觉。《华严》告诉我们，这三大类的烦恼，在大乘教里面通常讲是见思、尘沙、无明；《华严》没有用这个说法，《华严》是另一个讲法，妄想、分别、执著。我们就晓得，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，这一对照就明白。什么叫妄想？起心动念，起心动念就是一念不觉。
於是我们就明白，明心见性的菩萨，在华严会上初住以上，一般大乘教里面是初地以上，在这个位次里面，他们六根接触六尘境界不起心、不动念。不起心、不动念就叫破无明，话说得很容易，真难！我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，能不动心、能不起念吗？不知不觉他就起心动念，这就叫一念不觉而有无明，知见立知，这无明本。这一念起来之后，麻烦就起来，把自己的自性（真如本性）转变成八识。所以八识是自性在迷的状况下，八识觉悟了，就恢复自性，这是事实真相。从阿赖耶衍生出末那，阿赖耶是迷，末那是执著，意识是分别，从迷衍生出来的。
执著，法相宗里面的经典告诉我们，末那识「四大烦恼常相随」。四大烦恼里面第一个「我见」，起了一个什么念头？起了我的念头。诸位要晓得，无我，无我里头有了个我的念头，认为什么是我？认为身是我，严重的执著。这就是所有一切迷惑颠倒的根源，你起了身见。有了身见，有了我见，接著一定是有「我爱」，我爱就是贪，我贪；有「我痴」，痴就是愚痴；有「我慢」，慢是傲慢，慢是瞋恚，你看看贪瞋痴起来了。我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚，贪瞋痴，叫三毒烦恼。只要一有我，一定就起这三个烦恼，叫常相随；你没有办法去断它，叫俱生烦恼。不过在阿赖耶识里面，虽有并不很严重。好像一棵树一样，这树苗没有长成大树。逐渐的让它发展，在六道里头轮回，不断的轮回，愈长愈大，这贪瞋痴就太严重，贪瞋痴就变成三恶道。饿鬼道从哪来的？贪心变出来的；地狱，瞋恚变出来的；畜生，愚痴变出来的，你说麻不麻烦！
这些都是事实真相，诸法实相，不能不知道，害得我们自己无法回归自性。回归自性就是成佛。我们今天在六道里头流浪生死，回不去了，愈迷愈深，愈轮回就愈痛苦。佛菩萨看到了，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，应化在六道、在十法界帮助我们，成就我们。
我们今天正好念到这段经文，经文前后都是贯穿的，都有关系的，前因后果。在二地，你离犯戒了，再不会犯戒，再不会有有为的过失了。这个诸位要明白，前面都讲得很清楚，初信位的菩萨就不犯戒，为什么到十地位还讲离犯戒？初信位的菩萨说离犯戒是事相，这个地方讲离犯戒是讲习气。到这个地方，犯戒这个习气、意念断掉，没有了。所有一切不善就是有为过，不善的意念，这些就如同六祖大师在《坛经》里面所讲的「十恶八邪」。他略略的举一举就说出十几条习气，这是我们同学们都读过、都熟知，所有一切不善习气。这些习气就是此地所讲的「有为过」，统统没有了。
由此可知，贤首菩萨是代表第十信，十信圆满。这个位次在四圣法界里面的佛法界，再往上去就突破，就是破一品无明、证一分法身，就离开十法界，往生华藏世界，叫一真法界。那是真正的成佛，宗门所说的「明心见性，见性成佛」。我们明白这个道理，就应当知道在日常生活当中，生活工作待人接物，一切时、一切处要「舍离有为过」，不要犯过失。为什么？自性里头没有过失，小小过失，极其微细的过失，都是违背了自性。自性是什么样子？我们常讲，纯净纯善，没有丝毫染污，没有丝毫不善，那是自性。我们每个人都一样，世尊告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，纯净纯善。
修到纯净纯善，这个时候「憍慢及放逸」微细的习气也离了，也没有了。由此可知，憍慢不容易离，憍是骄傲，慢也是傲慢，与生俱来的烦恼。佛法是教你要了生死出三界，这要断。儒家是世间法，没有讲到了生死出三界，所以儒家对这个慢限制。你看《礼记》上教我们，「傲不可长」，所以孔子，中国古圣先贤知道，人都有傲慢的习气，希望傲慢能控制住，不要再增长；「欲不可纵」，都知道你有这些习气。换句话说，你要有一种功夫克制自己、限制自己，不能过分。所以儒家讲礼节，礼是让你放纵，但是放纵是有一定限度的，不能超越这个限度，所以叫节，节度。佛法不行，佛法教你见性，恢复自性，你自性里头本来没有，所以你要把它断得干干净净你才能见性。从这个地方你就了解，儒家的教学是佛法的初方便，而