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【若具最胜智方便。则住勇猛无上道。若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。若能超出四魔境。则得至於不退地。若得至於不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】
这三首偈是讲八地，八地是不动地。所以这个偈颂里面有『不退地』，真正到念不退了。当然这三种不退，位不退，可以说圆教初住菩萨，位不退、行不退，这都做到了，唯独念不退。实在讲，三不退在圆教初住是都证得了，前面跟诸位报告，习气没有断。虽然习气对於行持没有太大的妨碍，总有一点关系，就像我们在日常生活当中修行，遇到困境，虽然还是肯干，但是退回的念头会生，不想再做了，有这个念头。这个念头是什么？这个念头是习气。
我们的习气很重、很强，这个念头如果继续不断的上升，真的，我们就不想干了，遇到太多的阻力，所谓是「好事多磨」。为什么还能继续干下去？那就是佛菩萨的加持。佛菩萨怎么加持？经典。每天读经，经里面佛都鼓励我们，甚至於都把这些困境说得很清楚、很明白。菩萨能克服，不会被外境动摇，我们想想，为什么禁不起考验？所以想想，把那一股勇猛精进的念头就又提起来了。这个事情一生当中常常有，不是没有。但是确实，是对事没有产生严重的妨碍，只是有这个念头而已，这个强烈的东西就是习气。八地菩萨极其微细的这个念头都没有了，那就真的不动了。由此可知，七地还有很微细的这些习气，八地才断干净。可见得这是相当不容易的一桩事情。
这段文里面，清凉大师跟我们说六个意思，我们看注解。「七若具最胜下三颂」，就是『若具最胜智方便』这下面三首偈颂。「明第八地」，明是说明。「略辨六义」，它这里总共是有，我们说这个一句一句的是十二句，每两句说一桩事情，所以就六桩事情，略辨六义。第一个「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」，这就是第一行两句，「若具最胜智方便」，可见得这一句承前启后，如果没有远行地的殊胜智慧方便，你就不能向上提升。在这个地方，我们很明显的能够看得出来，每一地他学的是什么功课，在这里看到了。你能把这一个阶段，这一地一地就好像我们念书一样，一年级、二年级，你把你这一年应该学习的课程都学好了，达到满意的标准，那就升级了。所以七地菩萨要能够具足最胜智方便，他就升级了；如果达不到这个层次，他还要继续在远行地里面的修学。
由此可知，菩萨这个位次，《华严经》里面给我们讲的五十一个阶级，像念书一样，一年级、二年级，念到五十一年级，五十一年级毕业了，叫成佛。佛陀，是最高的学位。从一年级到五十一年级都称之为菩萨，菩萨就是在校学习的学生，五十一个年级。它分六个阶段，前面五十个，每十个分一个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，分六个阶段。这六个阶段就好比学校一样，像我们现在学校有幼儿园、小学、初中、高中、大学，就好比这是五个阶段，等觉好比是研究所。你从这个地方细细去观察，佛教是教育，所以一定要循规蹈矩，循序渐进，一定是从小学、中学、大学，要这样念上来。
所以「十信」这一大段就讲得特别详细，为什么？基础教育。基础教育，你要不能够深厚的去学习，上面就上不去了。能够达到最高峰，底子好，底蕴深厚，他才能做得到。我们看看现在的教育，中国我接触得很少，外国接触得比较多，确实这个教学的程度不断都在下降。这次我们在巴黎，联合国这个大的活动完了之后，我到英国，接受剑桥、伦敦大学的邀请。去年，我去访问过牛津大学，也访问过伦敦。伦敦的汉学在欧洲很著名，我们也在学校做了两场讲演，跟汉学系的教授、老师做个交流，了解现在的程度真的比不上过去。原因是什么？原因是我们中国本身在现前这个阶段，特别是在现在的半个世纪，儒释道三家都没有大师了。
汉学的根在中国，根衰弱，当然影响别的地方。不过他们学习的都还很认真，我所接触的博士班跟硕士班，他们论文的题目，有人专攻《孟子》，还有一位专攻王维。汉学，年轻的时候我们不认识，疏忽了。汉学里头包括了儒释道，我们一般人只知道儒，不知道佛跟道。早年，我追随方东美先生，他告诉我，我跟他学哲学，「佛是大哲，佛是圣哲」。他的心目当中不是宗教，是哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，哲学家里面的圣者，学佛是人生最高的享受。我们这样才真正重新来认识他，终於肯定了释迦牟尼佛本来面目。所以这次有机缘能在联合国做一个介绍，让世间人对於佛法又重新的认识，唯有真正的智慧才能解决问题。
世间的问题，在佛法里面讲小事一桩，就像中国谚语里面常讲的「鸡毛蒜皮」，小事一桩。什么是大事？大事是生死大事，大乘教里面讲轮回是大事，这个事情可是麻烦！十法界是大事，不但我们要解决六道轮回，还得要解决十法界。在佛法里面讲，你学到阿罗汉，轮回的问题解决了，我们《华严经》里面七信位的菩萨。现在我们念的这个经文是十信，比阿罗汉高太多了，阿罗汉七年级，这十年级。在这个程度上，这要解决十法界的问题；这个问题一解决，就超越了。
所以我们在此地看这个经文，「若具最胜智方便」，这句话我们从前面一直读来的，就晓得不容易。最殊胜的智慧方便，我们通常一般讲善巧方便，最殊胜的善巧方便。从前李老师用比喻教导我们，他说这就像一个人头脑，头脑像什么样？水晶琉璃球，八面玲珑，最胜智方便。我们凡夫，凡夫是什么？叫四方木头头脑，不灵光。那就是什么？没有智慧就不灵光，处处都是障碍，处处都不通。哪里像佛这样智慧，一丝毫障碍都没有。清凉大师跟我们讲《华严》四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，才是最胜智方便，最胜智方便就是事事无碍。所以这提升了，提升『则住勇猛无上道』。
「无上道」是什么？阿耨多罗三藐三菩提，无上道是佛道，翻成中国的意思，无上正等正觉。你看看，八地菩萨接近了，七地还不行，八地菩萨这是接近。换句话说，虽然还没有成佛，佛的气分很浓，说明接近。上面九地是法师地，十地法云地，实在讲就是佛地，靠得很近了，上面等觉、妙觉。这是五十一年级，这是最后、最高的五个位次。最高的五个位次，八地是第一个。
这句里面关键在「住」这个字。住是什么？不动。你说七地菩萨、六地菩萨有没有这种气分？有，不能说没有。但是怎么样？他不能完全保持住。就是他有个高潮，他到了那边，高潮上去，他又落了。到八地的时候，提上去之后，他不再往下落，这叫住，无上正等正觉。从这个地方我们要了解，无上道是逐渐圆满的，不是一下就能圆满。这是什么原因？烦恼习气是慢慢断。怎么断法？这第一句，它这六个意思，第一个是讲通，神通，通胜。清凉大师注解「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」。那个通怎么胜？这三首偈里面讲六种殊胜，这第一种通胜，特别跟我们提出来「无功用道」。我们在此地要明了，有功用道到此为止。
学大乘的都知道，明心见性，见性之后都是无功用道。这话不好懂。过去苏东坡居士，这是学佛的，佛法学得不错，他在临走的时候，别人劝他要加紧用功！他说了一句话：此处用不得力了。这个用不得力就是无功用道。不像在十法界，十法界教你精进，教你努力，教你用功。为什么？你的妄想分别执著没断，所以不断提示你，你要放下。到这个时候，真的分别执著完全没有了，妄想放下得也差不多了，还有什么方法用功？没有办法了。
妄想是什么？起心动念。诸位想想看，假如这个人六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，在这个境界里面怎么用功？只要有个念头用功，你说他有没有分别、有没有执著？是不是妄想？是！动个念头就是妄想，妄想就错了。所以见性之后，他们的修行都叫做无功用道。《华严》是圆教，从圆教初住到等觉统统叫无功用道，都是不起心、不动念；换句话说，平等的。
平等里面为什么还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、