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所以诸佛所忆念是感应，我们有感，佛自然有应，佛有没有起心动念？没有，没有起心动念为什么能应？这个道理我们要感谢日本江本博士，他用水做实验。水是矿物，居然水有见闻觉知，我们以一个善念对它，它会现很美的相给我们看；我们以恶念对它，它能现很丑陋的相。它没有心，它决定没有起心动念，决定没有分别执著，为什么现相不一样？这叫感应。我们起心动念，你看看连水都现不同的相，何况诸佛如来？你从这个地方要很细心去体会，宇宙之间只有法性是真的，其他是假的。法性能现能变，万法所现所变。能现是真的，是不生不灭、不来不去，所现的是有生有灭、有来有去、有常有断，决定不是永恒的，所以它不是真的，法性是真的。法性里面本来有智慧、德能、相好。
宇宙之间所有一切万事万物，那个变现实在讲就是应，众生有感，它变现出这么多境界出来；你善的感变善，恶的感变恶。像我们现前境界，我们的思想言行都善，现人天境界，三善道的境界；如果我们念念都很凶、很恶，现三恶道的境界。所以六道从哪来的？六道感应，没有一法不是自性里面变现出来的，所以自性弥陀唯心净土通一切法。我们今天得个人身是自性人身，我们住的这个世界是唯心世界。为什么我们这个世界跟极乐世界不一样？是的，极乐世界是清净心现的，这个世界是染污心现的，如果我们能把染污心断掉，完全恢复到清净心，这个世界就不见了，极乐世界就现前。这是真理，这是千真万确的事实。
明白这个道理，你想想看是不是心造净土、心造地狱，是不是？地狱是贪瞋痴造的，我们如果念念都没有离开贪瞋痴，你心造地狱。地狱在哪里？现前就是。如果心地清净光明，纯净纯善，你现在的身跟你现在生活环境就是极乐、就是华藏，这是诸佛所忆念。这个道理很深，问题你要能信，你要能理解。不能信，理太深，这个现相也是深广无际，我们的智慧能力达不到，也有个办法，我们对佛菩萨相信，这也行，相信佛菩萨没有妄语，相信佛菩萨所说的话句句真实，我们从这个地方建立信心，建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手，就是去障碍，不去障碍，你所理解的是佛菩萨说的，不是你亲证的；那就是我听说的，我没有去过，我听说的。如果你亲自去看到你就相信，那是你亲证的，所以你要把障碍去掉。
障碍就是妄想分别执著，所以障碍是非除不可，那我们一定要从执著下手。那问从哪一条下手？从我最严重的执著下手。你自己要好好想想，譬如我现在对於财看得很重，你就先从财布施下手；如果我名看得很重，比财还重，那我就先把名分放下，从这里下手。每个人的烦恼习气不一样，所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么？叫开悟，病根找出来了，然后再把烦恼习气消除，叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」，真难得，我也真感激他，第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白，这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀，放下帮助看破，看破帮助放下，两个相辅相成，从初发心到如来地，学佛的人修的是什么？就是放下。
当年布袋和尚，就是弥勒菩萨的化身，宋朝时候，没有人知道他什么名字，现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字，不知道他的家世，可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘，有人就问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摊开，做出这么个样子，不说话。人家一看，懂了，这叫放下，放下以后怎么办？他把布袋拿起来背在身上就走了，理也不理。这示现什么？放下之后你再提起。
放下是心放下，提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛，成佛之后有没有事？有，与遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身相，也没有一定的教法，应该以什么方法教就用什么方法。到底用什么方法？看众生的感，佛是自然的应，决没有思考，决没有研究研究我看怎么样，没有，决定没有。所以古人比喻讲敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。把钟鼓比喻作佛菩萨，他的感应完全是看你怎么感他怎么应，这叫诸佛所忆念。所以我们千万不要错会了意思，我想他，他一定想我，那是凡夫不是佛，佛菩萨没这个道理。你想他，他忆念，你不想他，他也忆念，这就叫佛心遍法界，佛心遍一切，就这个道理。现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看最后两句：
【若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】
清凉大师注解的也只有八个字，「佛德自严，为众说法」。佛德是身、意，为众说法是语，身语意三业。这句里头最重要的一个字就是「自」字，正是我们中国老祖宗教导我们「行有不得，反求诸己」。近来中国国家提出「和谐社会，和谐世界，从心开始」。我在讲演的时候上面加了一个字，从自心开始。从心开始，从谁的心？从自己的心，就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。
净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。
这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？第二条「奉事师长」，有没有做到？
孝亲尊师是从前家庭教育的重心，而且小孩是从生下来就开始教。怎么教法？家里面的父母、大人做出样子来给他看。婴儿睁开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他还不会走路，甚至爬还不会爬，他已经会看、已经会听，所以父母、大人在婴儿面前都要守规矩，规矩是什么？《弟子规》里面所说的。所以《弟子规》不是叫小孩念的，是教小孩的，谁去做？大人表演，做父母的在家里要完全照《弟子规》教训去做，做给小孩看。小孩从出生到三岁，看了三年，他完全学会了。所以古人讲「三岁看八十」，三年扎下来的根，到八十岁都不会变，叫三岁看八十，「七岁断终身」，家庭教育，那是根。七岁上小学，这是接受学校教育，所以他的根是在家庭里头扎的，中国五千年传统的教学是用这个方式。
这么大的国家，这么大的一个社会，你看看中国历史�