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个，这凡夫。菩萨平等心，他有好恶，平等在哪里？人跟事当中还有好坏，智慧在哪里？慈悲在哪里？都没有了，自己以为都很不错，别人不行。
真正是菩萨，《六祖坛经》上讲得好，人都会念，也都会讲，做不到，「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过？没有过，真的不是假的。你所看到世间的过失是什么？是你自己有过失。你自己没有过失，你怎么会看到别人过失？在修行过程当中要学善财，所以《华严经》到最后把善财拿出来做为修行人的样子。你看善财怎么修的？五十三参里头，男女老少、各行各业，你去看，有善有恶，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，伐苏蜜多女贪欲，贪瞋痴。善财童子去参访，都是菩萨，没有分别，别人看是无恶不作，他心目当中都是菩萨。你接触他之后，你再想自己有没有贪心？自己有没有瞋恚？自己有没有愚痴？
所以，儒家孔子《论语》里面都讲得很好，这是学习的态度，「三人行必有我师」。三个，自己一个，一个善人，一个恶人。善人，他的样子我要跟他学习；恶人提醒我，看看他那种恶行我有没有，有则改之，无则嘉勉。恶人是我的老师，善人也是我的老师，平等看待，平等恭敬，平等供养，无一不欢喜。真正是个恶人，我也是这样看待，时间久了，那个恶人受我的感化，自然变成善人。这个人恶人不行，赶快走，离开他，你一辈子永远不能成就。善跟恶都像磨刀石一样来磨你，像李炳老常常跟我们讲，四方木头的头脑非常执著，分别执著要在这个地方磨，把它磨圆了，磨成透明的，成功。你禁不起磨炼，赞叹几句，欢喜了好几天；无缘无故冤枉你、毁谤你，你要生好多天的气，这是六道凡夫，标准的凡夫。你有什么功夫？你学佛能有什么成就？没有按部就班的来学习。
我们就想到古时候，为什么在家、出家都能够修得那么好，让我们在《高僧传》里面看到出家人，在《居士传》里面看到在家人，没有别的，基础教育学得好。基础教育就是《弟子规》，《弟子规》是儒家的教育，是中国传统的教育。《感应篇》是道家的教育，因果道德教育，弟子规是伦理道德教育，有这两种基础，接触佛法，佛法的基础教育是十善业道。再加，就是这些伦理道德、因果、智慧教育，统统落实在沙弥律仪，像一张桌子四个腿。你在这上下真功夫，把你自己的烦恼习气毛病全都磨掉，你才是个法器，法器你就能接受大法。譬如我有个杯子，杯子是法器，我有个杯子，我向你要点水，你才能给我。如果我向你要点水，我没有东西那水怎么拿？放在你手上都漏掉，你没有法器，你不是法器。
这四门功课具足，这是法器，这是什么？这是小法器，真正大法你没有办法接受。你能接受的是什么？一般讲五乘佛法，你能够接受的是人天乘，现在一般很时髦的说法，人间佛法，你能接受。三乘佛法你就没法子接受，为什么？三乘是出世。出世，你还有执著，你还有分别，你还有妄想，没用处。三乘佛法头一个要破执著，执著破了你证阿罗汉果，须陀洹是第一个阶段，斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘这四个阶段，一步一步往上提升，提升没有别的，就是断烦恼习气。再往上去菩萨，菩萨要离分别，分别是尘沙惑，於世出世间一切法不再分别。连分别的习气也断了，这才能到第三个阶段，真正的是佛法，佛门里称为一乘法。
《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，这是古来大德们所判摄的。世尊一代时教，他老人家一生所讲的，在一切经里面，这三部经叫一乘法，一乘法就是成佛之道。我们现在不是也在这里学习吗？对，我们在这里学习是人天法。同样是这部《华严经》，这部《华严经》可以深讲，可以浅讲，我们这是浅讲，人天法的学习。人天法跟二乘法、菩萨法没有两样，一个讲法，不同的在哪里？不同就是你烦恼断了。如果你今天在此地学习，你能把五种见惑断掉，你确实是《华严经》初信位的菩萨；你能够把思烦恼统统都断掉，七信位的菩萨；再能把尘沙惑断掉，那你是八、九、十信位的菩萨，八是下品，九是中品，十是上品。如果再能破一品无明，你就证一分法身，你就到初住菩萨，初住是真佛。破一品无明，证一分法性，所以你是法身菩萨，法身菩萨是真佛，天台大师讲的分证即佛，那不是假的，你真佛。
所以经教是一样的，心不一样。只要你没有离开妄想分别执著，你用的是妄心，这个妄心就是相宗上讲的，你用的是阿赖耶识，妄心。如果这三大类烦恼都断掉，你用的是真心，真心就是佛。真心，跟诸位说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这真心，大菩提心。这里头我们到下面会讲到，下面讲到十善，我们要好好的来研究一下什么叫善、什么叫不善。
你就看到天台大师讲的，你现在发菩提心，有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你真的做到，可是你还执著就不善。一有执著，你是六道里面的众生，人天法，你连小乘都做不到。执著断掉才是小乘，你还有分别，你不是真菩萨，分别断掉了才是菩萨，妄想断掉了就是佛，真功夫。你一天到晚还会起心动念，起心动念就是妄想，你还会分别，还会执著，道地的六道凡夫，所以在这个地方一定要生惭愧心。
弘一大师，这大家很尊重的，他到晚年，他自己起了个外号，叫二一老人。你看很多地方他给人写字，送人文字底下署名都是二一老人。二一什么意思？这他自己讲的真话，一生「一事无成人渐老」，人到老了一事无成；另外一个，「一文不值何消说」，二一老人。有什么值得骄傲的？有什么了不起？一文不值，一事无成。
什么叫一事无成？出家了还有什么事情？给诸位说，事就是断烦恼的事，不是学经教。经教讲得天花乱坠没有用处，你出不了六道轮回，该怎么生死还是怎么生死。像我们刚才所说的五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，见烦恼这五样东西有没有断掉？这五样东西断掉，你这一生来了，那弘一大师就要拜你，为什么？他没做到。你能做到，你这一生有成就，什么成就？超凡入圣。你这一生就有价值、有意义，不是一文不值。这一生能够达到须陀洹果，能够达到《华严》小学一年级，叫初信位的菩萨。你能到这一阶级，你没有白来，你才叫这一生真正有成就，这是真的。除这个之外，什么样的成就都等於零，都不是真正的成就。
你这一生有再高的地位，做到帝王、做到总统，你有再多的财富，亿万财富，都等於零，为什么？出不了六道轮回。你这一生所得到的觉得是很不错，死了以后没有一样能带去，来生到哪里去是个未知数。所以《般若经》上告诉我们真话，功名富贵，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你死了以后一样都带不走，所以要常常提起警觉，提高警觉。印光大师常常用个「死」提醒自己，你想到死，你能带走什么？
如果你真正证得须陀洹果位，《华严经》初信位的果位，恭喜你，你不死了。在六道里面还有舍身受身，你自在了；换句话说，自己能做得了一点主。不是像凡夫，凡夫是随业受报，这很痛苦。他不是随业受报，他是什么？虽然还要到六道里面来，都可以说是乘愿再来。他来是修行的，而且不断的提升，在六道里头他来磨炼的，会不会退转？不会。为什么不会？有很多大菩萨照顾他，他是很容易回头，很容易受教。迷了有的时候也会干坏事，迷失方向了，这个时候大菩萨看得很清楚，他是个小菩萨，他已经证得须陀洹果的。所以大菩萨遇到他，给他一开示、一讲，马上回头，纵然迷失方向不会太久，一世比一世提升。佛经上常讲，证得须陀洹果之后，天上人间七次往来，不要到八次，七次就出六道证阿罗汉果。这个七次往来就是次次都提升，都上升，那就不是一事无成，不是一文不值。
我们想想古人，弘一大师也是给我们做榜样的，他说的这些话是警惕我们，他自己实际上的功夫，我们不知道，念佛往生净土我们应当可以肯定。从什么地方可以肯定？从他真正放得下，这点他是做出样子给我们看。这个人是富家子弟，年轻的时候是花花公子，遇到佛法居然能彻底放下，像释迦牟尼佛一样，荣华富贵一下放下。弘一大师虽然