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敬的道理！
在我们自己日常生活当中，对生活要恭敬，那是什么？生活要有规律，生活要与道德相应，在中国讲是伦理道德，工作也如此，处事待人接物统统要相应。这个相应，中国古时候把这个相应订了十二个字，德，这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国人讲八德，八德有两个讲法，两个讲法我们把它合起来，重复的去掉，十二个字。这两个讲法都是古人讲的，第一个是「孝悌忠信，礼义廉耻」，第二种是「忠孝仁爱，信义和平」。两个合起来，去掉重复的，讲十二个字。我们日常生活，从早晨起床穿衣吃饭，能与这十二个字相应，工作也相应，处事待人接物也相应，你是随顺大自然的规律，这叫有德。这些东西不是叫你念的，不是叫你会讲的，是叫你落实在生活上，你统统都做到了。
在《华严经》普贤菩萨十条，头一个是「礼敬」，一切恭敬。中国古人教人，讲「慎独」，慎独是一个人在自己卧室里头，可不可以随便一点？不可以，随便就不恭敬。穿衣服，衣服穿得整整齐齐，脱下来也要把它叠得整整齐齐，收拾得整整齐齐，恭敬。吃饭的时候，你看夫子所说的「席不正不坐」，座位摆得不正不坐，一定要把它摆正。餐具不但要干净，都要摆得整整齐齐，这敬，对事敬、对物敬。工作要认真，尽心尽力把它做得尽善尽美，这是工作恭敬，这是敬事。待人接物无一不是真诚恭敬，头一条。过去普贤十愿我曾经详细讲过，每一条都是讲两个小时。现在我们时间到了，休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习普贤大士之德。前面我们学过第一条「礼敬诸佛」，现在我们再看第二条「称赞如来」。你在这个文字上很明显的能看出来，他用的名词不一样，你看礼敬用诸佛，称赞他不用诸佛，他用如来。如来跟诸佛是一还是二？有时候是一，有时候有两个讲法。这个地方既然名词不同，用意就不一样。经上凡是讲诸佛多半是从事上讲的，而讲如来则是从性上讲的，那就不一样，意思不相同。如来是讲性德，诸佛是讲事相，凡是心现识变的都是诸佛，所以佛才讲一切众生本来是佛，是从性上讲的。可是现在的事相，众生迷了，迷了是什么？糊涂佛。糊涂佛做的事不一定跟道德相应。称赞就不像礼敬，礼敬是没有分别心的，称赞有分别。他的心行，起心动念、言语造作与道德相应的称赞，与道德相背的不称赞，所以称赞跟礼敬不一样。礼敬，佛我们对他礼敬，天人我们对他礼敬，善人我们礼敬，恶人也礼敬，妖魔鬼怪也礼敬，根本就没有分别，为什么？他本来是佛，他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别，只有称赞有差别，这我们要懂得。
在《华严经》末后，善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识，这里面男女老少、各行各业，五十三个代表。善财有五十三参，他成佛。我们今天不会参，不要认为善财运气好，遇到那么多善知识，我们比善财不差。我们从早到晚，你接触的这些人物就是五十三参，可惜怎么样？你不会。善财的高明，他会。佛法里面讲善学，我们一般讲他会学，所以他一生就成就。我们不会学，所以这个机会当面错过。
在称赞里面，这真的是讲到学问。他的起心动念，他的言语造作，与善相应的称赞。像善财童子去参访，他参访甘露火王，那是一个瞋恨心很重的人，杀人不眨眼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，参的甘露火王。胜热婆罗门是愚痴，伐苏蜜多女是风尘女子，我们现在一般人讲妓女，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。也就是与烦恼相应的杀盗淫妄、自私自利，违背道德的统统接触，不是不接触，那是什么？我们今天讲反面教材，就是孔子在《论语》里面说过这么一句话，「三人行，必有我师」，这个会学的人。三个人是什么说法？自己是一个，另外一个善人、一个恶人。善人，你看到之后，要想到我有没有这个善？我要是没有，要向他学习，这善人是我的老师。恶人，我们看到他做的恶的行为，我们要反省我们有没有？「有则改之，无则嘉勉」，恶人也是我的老师。没有一个不是老师，一个从正面教你，一个从反面教你。从正面教你的有赞叹，反面教你的有礼敬也有供养，没有赞叹，差别在此地，除此之外，没有差别。人家会学，所以一生他就成佛了。
我们一般凡人学佛，你看从凡夫修成佛，经典上常讲要无量劫，要三大阿僧只劫，为什么要这么长？不会学。所以会学、善学，这非常不容易。在《华严经》里面特别用善财童子给我们做一个榜样，做学生的榜样，修行人的样子，学道人的样子，这个要懂，要学会。学会之后，在我们自己日常生活当中，我们每天所看到一切人事物有正面的、有反面的，我们的环境有顺境、有逆境，我们遇到的人有善人、有恶人，善人帮助你，恶人毁谤你、侮辱你、陷害你，你常常都会遇到，这些在华严会上全是善知识。
他来毁谤我，我听到有什么感受？如果觉得很难过、很气愤，我错了，我不是学佛的人。学佛的人修忍辱波罗蜜，你怎么不能忍？先用忍辱波罗蜜，要忍受，然后再用般若波罗蜜把它化解掉，这是佛教我们的。没有这种人，我们的瞋恨怎么会断得掉？他是帮助我们断瞋恚、断嫉妒、断傲慢的好老师。如果觉得受不了，特别是，这也是中国人的老毛病，古人常讲「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，羞辱不能忍受，所以翻经的这些大师把忍这个字特别下面加个辱，忍辱，这就是说明辱都可以忍了，那还有什么不能忍？尤其是羞辱，大庭广众当中的羞辱要能忍，你能忍，你自己不吃亏，很可能你就会得到很多赞叹，某人有修养，很难得，不容易。就得到很多称赞，而且怎么样？不结怨，这比什么都重要。言语态度姿势太高，常常会跟人结怨，那佛教给我们冤家宜解不宜结，不跟任何人结怨。
老师把这些大道理教给我们，我们要不能在日常生活一切境缘当中去锻炼，你得不到。譬如忍辱波罗蜜教给你，你有没有得到？在逆境里头你能不能忍？真能忍，你做到了。你要不能忍，后面你就全没有了，不但后面没有了，前面功夫也没有。前面讲的布施、持戒，你没有忍辱这两条做不到。后面是什么？精进、禅定、般若，文殊菩萨后面还讲到方便、愿、力、智，都做不到。
释迦牟尼佛在《金刚经》里面告诉我们「一切法得成於忍」，成是成就，一切法讲的世间法、出世间法，你要想成就，忍太重要了。不能忍，常常发脾气，脾气一发，佛经上常讲「火烧功德林」，你所累积的一些功德，无明火一发，全烧光，功德不容易。福德可以有，发脾气烧不了福德，功德就烧掉。功德是什么？功德是戒定慧。你看脾气一发，戒定慧就全没有了。一个真正学佛的人，真正持戒的人，他怎么会发脾气？哪有这种道理？可是要真练，刚刚练的时候很不容易。
我的忍辱波罗蜜从哪里学来的？当然老师教的，老师教了之后就磨，所以我非常感谢韩馆长。凡是常常跟我在一起，以前住在台北图书馆的老同修都知道，馆长在大庭广众之下，天天批评我，天天挖苦我，讽刺。那你们同学们不知道，认为我常常是被羞辱，多少人劝我不要再跟她，护持的人很多，很多人想帮助你，我为什么不离开？我告诉人，一般人说韩馆长非常难相处，我乐意跟她相处。最难相处的人，我能跟他相处，那天下人我都可以跟他相处，好事不是坏事。我了解她，她心地很善良，嘴巴爱批评，谚语所谓「刀子口，豆腐心」，你要她真正害人，她下不了手，她手软嘴硬，所以你了解她的个性就很好相处。这三十年相处把我那些毛病习气都磨光了。
我年轻的时候也是有棱角的，贡高我慢不服输的。三十年，学了经教要实际上的去磨炼。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那个方便是善巧方便，都要学，学是要在事相里头，在生活、在工作、在待人接物。没有那三十年的锻炼，你想想现在这个世界是花花世界，能够在这世界里头不受染污、不受影响不是容易事情。你们纵然有好因缘遇到好的善知识，没有通过这样三十年的折磨，你怎么会成就？不会成就的。我看到许多学佛失败的，这就禁不起。
早年，这