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下爱好《华严》的都到那边去，那边是专修《华严》的；浙江的天台，专修《法华》的。同样是一个宗派的，也有兴趣不相同的，同一部经典古德有很多注解、注疏，有人喜欢这个本子，有人喜欢那个本子，於是宗下面再分派。由此可知，中国过去的寺院庵堂变成什么？专科大学，统统有成就；教学相长，定慧等学，真的是道场，没有现在我们所看到的经忏佛事。
从前全部是学校，政府监督，但是政府对你的修学，就是你的行政、你的教学没有干涉。甚至於你犯戒做错事情了，政府都容许你依照你们的清规处分。除非他还俗了，还俗就要受国家的法律制裁，不还俗的时候要受寺院清规处分。那个时候出家人在社会上地位很高，上面受到帝王的尊重，下面受到人民的爱戴，他的确是以师道的身分住世。自己修养自己的品德，充实自己的学问，真正做到「学为人师，行为世范」，给社会大众做最好的楷模。
所以这个地方的主，主跟伴，我们都明白了。主不是独一的主，我们可以说是任一，任何人被推选，他都要担任这些职务为大众服务。而且每个人实在讲也都非常欢喜为大众服务，为什么？人人为我，我也应该为人人，这才能讲得过去。所以被推选出来的没有推辞的，很认真、很努力的去做。一年一次改选非常的理想。
古时候寺院住的人多，看看我们将来，纵然是小道场，如果也能够依照这个制度，像学校一样，纲领执事一定分开，教学。行政、训导还是要，总务现在一般人称为行政，实在讲总务还是有好处，规模不大的时候。不过现在教学，方式跟从前不一样，下面可以分组。建立一个很好的制度，把它推动，使佛教渐渐的再复兴起来，同时也可以影响到其他宗教，这么好的制度别人也会来模仿。制度可以推行，原因就是大公无私，地位是平等的，这是真诚清净平等。这个在佛门里面落实了，它不是口号，它是真正做到了。
那么作主，就是你被选上了，你要担任这一年期间的教化。对内教化四众弟子，因为一般道场有四众的多，出家的男众、女众，在家的男众、女众。也有少数寺庙，单纯的，只有出家的男众、在家的男众；也有寺庙完全是女众的，出家、在家的女众，分开的。每种制度都有它的好处，有它的优点。而且一个出家众，或者是在寺庙里面修行的在家众，几乎都是全能，样样都会做。你请他做住持方丈没有问题，他会做；你请他当个饭头，饭头是什么？饭头是寺庙里的名称，厨房里面的大厨，翻作大厨，他也能做。到菜园里面种菜的叫菜头，他也能做，样样都能，什么都学。自己不会，有人会的，他就是老师，他就来教大家。所以谚语里面讲「出家人三把刀」，这三把刀是什么？第一个是剃头刀，你要自己会剃头，要学会剃头；第二个菜刀，就是厨房的工作也能做；第三个剪刀，你要能做衣服，出家人衣服都很简单，但是自己要会做，就三把刀。中国出家人，印度没有，印度古时候没有，中国出家人有三把刀。你从这些地方，你就了解寺院的生活。
古时候寺院的经济是稳定的，经济来源从哪里来？它有山有田，这些山、这些田地都是施主布施给寺庙。寺庙有了山、有了田就可以给农民去耕种，向农民收租。譬如一年收的稻子，农民自己耕种的他可以得七分，以十分之三供给寺院，所以寺院每年有固定的收入。生活虽然清苦一点，不需要化缘，生活非常稳定。寺庙的生活都比较清苦，这是佛的教诲。为什么生活要清苦一点？生活清苦你才没有贪心，你才有出离的心，出离心就是我们不想来生再搞六道轮回，六道轮回苦！
希望来生能升等，往上面升，上面是欲界天，诸位都知道，欲界有六层天。每个等级都有它的标准，这个标准多半是伦理道德，道德的水平愈高你升的等级就愈高。如果有定功，定是放下，放下情执，情执的根还在，但是他定的功夫确实能把情执控制住。贪瞋痴慢、五欲六尘他能控制住，不起作用，根没断，他就生到色界天去了，色界有十八层。再能把色相也舍掉，像中国老子所说的「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，忧患是什么？我有这个身体在。有这个身体，你总得要照顾它。如果没有这个身体多省事，没有这个身体，也不需要饮食，也不需要房屋，这多痛快，多自在！行。真的，达到这个境界生无色界天。
无色界天什么东西存在？世间一般人讲灵魂存在，他没有躯壳，没有身体，那真叫得自在。这个自在是三界里面的自在，六道轮回里面最自在的，没有比他们自在，他不要身体。可是没有出去，没有出六道轮回。那就是出六道轮回要把烦恼习气的根拔掉，贪瞋痴慢伏不行，连根拔除，没有了，就出了六道。诸位你要知道，伏已经不容易了，要把根去掉可不是简单事情，真的要用一番修行的功夫。行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来。自私自利是错误的行为，名闻利养是错误的行为，错误的思想，贪瞋痴慢。真正把它修正过来，那就是要断根，这是真修行。所以，小乘把所有一切错误的看法，就是见解，错误的看法真正放下，修正过来了。
错误的看法头一个，众生都以为身是我，这个错误，身不是我。这个观念纠正过来，彻底纠正过来，身是什么？身是我所有的，把身看作现在的衣服一样，衣服是我所有的。我们脱衣服很简单，送人也一点都不心痛，舍身受身就像穿衣脱衣一样，这个错误观念就修正过来了。第二个错误观念，我们今天讲的对立，佛法的名词叫「边见」，两边对立。这些年来，我们常常劝勉同学们，要从内心深处把我们对一切人的对立放下，对一切事的对立放下，对一切物的对立放下，没有对立，边见就断掉了。对立尚且没有，当然没有矛盾，没有误会，更没有冲突，化解冲突要从这里开始，冲突真的没有了。还有错误的观念、错误的看法，因果，对因上产生错误的看法叫「戒取见」，果报上错误的看法叫「见取见」。这四大类，不属於四大类的一切错误、不正确的看法，统统归纳在一起叫「邪见」。
你的见解正确了，小乘法里面证须陀洹果，大乘，我们《华严经》就是初信位的菩萨。虽然那个很低，也没有出六道，但是他是圣人，为什么？烦恼他能断了一点，虽然不多，他断了一点。色界天、无色界天虽然定功很深，他没断，他伏住的，没断，所以他比不上这些修行人。你看色界天、无色界天，寿命终了之后还会堕三恶道，这是什么？没断！烦恼习气他控制压在那里，哪一天控制不了，它又起现行、起作用，还要堕三途。可是须陀洹跟初信位的菩萨没出六道，决定不堕三恶道，是断烦恼的功德，伏不行。
再把错误的想法统统断掉，叫思惑，思想，错误的思想。错误的见解没有，错误的思想没有，当然就没有错误的行为，言语也是行为，到那个时候你的言行跟圣人就差不多了，很像了。所以这是执著放下了，证阿罗汉果，超越六道，欲界、色界、无色界，三界六道就超越了，这个道理不能不懂。我们这一生在这个世间，最重要的是把这个搞清楚、搞明白。
我们要离开六道轮回，不但要离开六道轮回，还要离开十法界，这个不容易。可是佛教里头有个特别法门，《华严经》最后用这个法门，善财童子五十三参用的是什么法门？求生净土，亲近阿弥陀佛的法门。我对净土生起真正的信心是从《华严经》悟入的，没有读《华严》之前，多少人劝我，连李老师劝我，我都没有接受。我那时候只是不再反对净土，对净土很尊重，自己不想学。到我讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤学什么法门？善财童子修什么法门？结果把经后面翻翻，统统修的是净土法门，我非常惊讶。文殊、普贤是我们心目当中最羡慕的、最尊重的菩萨，全都修的净土法门，净土法门一定不简单。所以才认真的看净土经论，读《印光法师文钞》，这才真正回头。不依这个法门，这一生要靠我们断烦恼、证菩提，实在不容易。
就是我刚才讲的最简单的，身见、边见，你能不能断？身见要是破了，清净心就现前；边见破掉了，平等心就现前。所以你不能瞧不起须陀洹，不能瞧不起初信位的菩萨，他们真正做到了清净平等。他们心里