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判作九会，七处九会，前面七会是解门，信解，是智慧；第八会是方法；第九会，「入法界品」是表演，就是善财五十三参。你看他怎样把他的方法、把他的理论、道理运用在生活上，运用在工作，运用在处事待人接物。他说这样的哲学概论全世界找不到第二种。
那时候我还没有接触到佛法，他介绍我佛经，头一部是《华严》。以后我晓得他一生最喜欢《华严》，没有一天不读，《华严经》里面许多经文他都能背得出来，真是佩服他。所以晚年，也算他是最后的在辅仁大学博士班开课，就是开的「华严哲学」。那个表演就是什么？从我身做起，我要把它做到。真做到的时候，头一个，错误观念完全转过来，这是真实智慧。看到世间人没有一个人不是圣人，没有一个人不是佛菩萨。所以，中国人的看法也了不起，「人之初，性本善」，你看到世间人本性本善，没有一个是坏人。我们学佛，如果这个观念不能转过来，那你就没有法子，你很难成就。
我记得我第一次昆士兰大学和平学院邀请我，跟他们教授举行一个座谈会，我就把「人性本善」、「一切众生皆有如来智慧德相」，向他们做报告。其中有个老教授，我们也常常往来，他小我两岁，退休的老教授。他问我，希特勒也是好人吗？我说希特勒本性也是本善。那他为什么做那么多坏事？那是习性，不是本性；本性本善，习性不善。我们的教育教的什么？教育没有别的，就是帮助人从习性回归到本善，教育成功了。他听了我的话，沈默了很久，到最后点头。要不然，要教育干什么？教育就是帮助人回头，帮助人反璞归真。
所以佛陀的教育，终极的目标是帮助你回归到你自己的本位，你本来是佛，你现在还是佛。你把妄想分别执著放下，你跟一切诸佛如来没有两样，你有无量无边的智慧，你有无尽的德能。都是被这些障碍了，这些障碍你必须要把它除掉。所以后面这两句：
【或如旷野热时焰。】
这是形容无碍，《华严经》上讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，是不是真的？真的，完全是真的，得大自在！为什么今天你处处成障，什么都是障碍？你要晓得，障碍是你自己，也不是外面，就是妄想分别执著造成的，这个东西害死人。而且妄想分别执著不是真的，是我们一种抽象错误的概念。如果我们套《楞严经》上的一句话，妄想执著在哪里？你拿出来给我看。找不到！我问你在哪里？我们这个身体，眼耳鼻舌身，到底在哪里？你说头脑，好，每个把它解剖开，看看里面的器官、细胞，哪个细胞里头有妄想分别执著？没有，没有才知道是假的。所以佛讲妄，妄就不是真。妄想里面生分别，分别里面生执著。最初能生的是妄，它所生的全是妄，没有一个是真的。下一句：
【或如天上因陀网。】
这是讲重现。能重现吗？能重现，真的是能重现。你今天如果是突破空间维次，你可以看到过去，这是重现。不但能看到过去，过去一千年、过去二千年、过去三千年你都能看见，释迦牟尼佛当年在世讲经说法你还可以去参加，去听讲。这个故事天台大师记得很清楚，他读《法华经》，读到「药王菩萨品」他入定了。定中，你看他在中国浙江，居然在定中现出什么？现出释迦牟尼佛的灵鹫山，在灵鹫山讲《法华经》，他还亲自在那边听。听了一段，出定回来之后，告诉大家，释迦牟尼佛《法华经》这一会还没有散会，还在讲，我去听了一场。绝对不是讲假话。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「因陀罗网三昧门」最后一首偈，第四首：
【如一尘中所示现。一切微尘悉亦然。此大名称诸圣人。三昧解脱神通力。】
这首偈前面两句，清凉大师注解上说「举一例余」，前面所讲的一尘，一微尘，所以『如一尘中所示现』，一微尘。清凉大师讲这里头也有两个意思，第一个意思，「一例上一尘之内所具之尘」。一尘里面有世界，我们可想世界里头微尘之多。就像我们现在所看到的世界，我们看到可以说是无量无边无数的微尘积聚变现出这个世界。所以世界确实像《金刚经》上讲的「微尘聚」，聚集在一起。一粒微尘里面就有无量的刹土、无量的世界，每一粒微尘都如是，不是哪一个特殊的，每一粒都是这个样子。这是第一个意思。
第二个，「一尘入定示现，余尘入定示现亦然」。要怎样才能见得到？正是世尊在前面跟我们讲的，普贤菩萨能入这个境界，能到微尘里面世界去游览、去参访。那我们要问，他入一微尘，其他微尘里头有没有他的形相？乃至说我们这个大世界里头有没有他的影像？有，肯定是有，为什么？因陀罗网！这个比喻比喻得好，因陀罗网是帝释天王宝殿上面的装饰，许许多多的宝珠系在这个网上。宝珠不但放光，同时能照见，像镜子一样照见，光光互照。所以一颗珠子里面，你细细去观察，所有一切珠子的形像都照在里面。一粒珠子如是，每一粒珠子亦然。这就是现在科学家发现了一个秘密，叫「全息照片」，发现这么个秘密。
全息照片是一张人的照片，我看到这个报告说的，这照片怎么照成的？是用两个三维空间的摄影照成的。我们平常照片是一个三度空间照出来的照片，它是用两个，两个就变成六度空间。六度空间照片照出来的底片，这个画面我们一般人看不出来，要用什么？要用雷射光去照它，你就可以看出来。或者像我们现在看立体电影，要戴上一个眼镜，就看到它真的是像立体。不戴眼镜还是能看见，但是看不出是立体，戴上眼镜，看到它有深度。全息照片，你要是不用雷射光，看不出来，看到好像里面一条一条的，看不出它的人像。可是用雷射光一照，它是立体的。奇妙的就是这张照片是一个人的像，你把照片撕成两半，每一半里头还是一个人的全身像，他一点都没有损坏；撕成四张，那就是四张照片，人变小了；把它撕成很碎，每一个碎片里面都是一张完整的。科学家发现了这么一桩事情。
根据这个，他的判断来说，我们这个世界是假的。就好像此地，可能我们这个世界是一微尘，也就说我们这个世界是这个照片的碎片，并非完整。为什么会有这个现象？一定是高维次空间的影像投射在这个地方。这个话讲的就有点味道了，就像什么？因陀罗网里面的珠子，外面的境界相投影在里面。所以这个珠子摆的再小，它里头还是有投影，而且投影还是完全的。
这个如果我们不太懂，我们换个比喻，我们换镜子，镜子的比喻更容易。我们用镜子照外面，你看外面山河大地都照得很清楚。你把这个镜子割成一半，割成一半就变成两个，两个你照到外面它还是清楚，它是外面景象投影的。你再把它分碎，分成十个、二十个，更小的，它照外面还是完全的，决定不是只照一部分。你从这里你就晓得，它本身有没有？本身没有，它是个影像，幻影，是外面影像投射在它上面。
用这个比喻就比因陀罗网更好懂，因陀罗网它只讲宝珠。我们用镜子，把镜子分割，一面大的镜子把它拆成两个，两个去照，还是完整的；再分小变成四个，四个去照，四个还是完整的；分的再小再去照，依旧是完整的，这叫不思议境界。科学家他懂得，这个现象怎么造成的？一定是有高维次，有一个真的东西投影过来，那个我们没有看到，我们只看到投影。我们只看到镜子里面的世界，而没有看到现实的世界，现实的世界是高维次空间投影下来的。这个说法也说得很好。现在我们的感受是三度空间，四度空间就有变化，就不一样，高维次我们没有法子理解。
所以他说，我们现前所感受的这个世界一定是高维次空间投射的，投影，不是真的。像佛经上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。所以这相，你不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它有相，真有现相；你说它有，它没有自体，确实了不可得。这个我们要在生活当中很细心去体会，去体会了不可得。而最容易体会的是我们在睡眠，你看我们睡著了，这个世界有没有？没有；你执著这个身是我，睡眠的时候你身体也忘掉了。在那个时候，身体不是我，你到另一个空间去了。另外一个空间就是你的梦境，梦