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北方天王手上拿的是伞，伞是什么意思？就是现在所讲的防止污染，伞盖是防止污染的。所以在社会上面对广大群众变化多端，你要看清楚要防止污染。我们的污染就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，要防止这个，一落在这里面你就堕落了。你看看这一课不是很好吗？这就是天王殿，四大金刚摆在那里，当中弥勒菩萨，就上这么一课。所以你要懂得的时候，你说佛教教学它多有意思，它多美，真的是真善美慧它做到了。现在人对这个完全不懂得，到那个地方大把大把的香去烧，烧得乌烟瘴气，真是造成空气污染。一无所知，把他当作神明看待。
这些我们不能怪社会、不能怪大众，怪谁？怪佛门里头没有真正修行人，没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。现在中国寺庙多，而且都是很有历史性的，三百年以上的庙太多了，甚至於七、八百年，一千多年的古道场有的是，现在观光旅游都去了。这些地方现在能不能修行？不能，这个要知道。时代跟从前不一样，完全做为观光旅游，很好。我头一次跟赵朴老见面我就建议，中国所有这些寺院全部开放做观光旅游，做为机会教育，大家到这里观光旅游。所以要训练这些出家人做导游，把这些佛教表法的统统要讲清楚、讲明白，人家到这里来观光旅游，他真的学到了，带回去了。
真正修行道场重建，重建不要建这种宫殿式的，建成学校式的，大家就不来看了，你就会清净。所以修行的道场夏莲居老居士讲得好，统统用「学会」。净土宗的道场，从前是莲社，现在用净宗学会，天台宗的道场，天台学会，华严宗的道场，华严学会，教学的场所用学院。这是夏莲老提出的符合现代化的这些名词术语。不要用寺院庵堂，寺院庵堂是古时候用的，现在人家一看就以为那是迷信。名字换一换，耳目一新，这是学会，那是学院。这是真正有智慧教导我们。所以要懂得表法的意思。
你看大殿，外面看两层，里面一层，这种建筑是什么意思？表法的，代表什么？不二法门，外面看到是二，里面是一。在佛法正确里面它代表佛是依二谛说法，他一生教学有原则的，二谛就是真谛、俗谛。俗谛就是随顺世间人的常识跟你讲，你很好懂，第二种那是上上根人，那个佛不随顺世俗，随顺他自己亲证的境界，这是真谛。所以一切经里面所讲的依二谛，有时候依我们世间人的思惟见解，有的时候不依。但是虽然是二谛，二谛是一不是二，所以两层里面是一层，它表这个意思，外面看有真谛、俗谛，里面真俗不二。或者我们现在讲空有，两层是代表空有，里面空有是一不是二，表这个意思。一种方式代表很多的讲法。
你进到大殿里面看到佛菩萨像，总是一尊佛两个菩萨，代表什么意思？佛代表自性，性体、理体，菩萨代表从体起用。从体起用那个用就太多了，把它归纳为两大类，一类是解，一类是行，所以解门跟行门，解行不二，那佛代表的，当中佛代表不二法门。像我们供养西方三圣，观世音菩萨代表行，大势至菩萨代表解；《华严经》所供养的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行。这部经清凉大师分成四大分，信解行证，行跟证连起来的，信跟解连起来的。如果我们用清凉大师这四科，那就是讲我们这个净宗，观音菩萨代表行证，大势至菩萨代表信解。
净宗法门你一看它有个特别的，它把观音菩萨摆在右面，大势至菩萨摆在左面，这就是说净宗重视行证，信解要不要？要，次要，这就是特别法门。《华严经》重视解门，要先解然后才行，信解而后才能行证。净土法门特别，你不解也可以念阿弥陀佛，也能行，一面行一面再求解。不像其他的法门，一定是先解后行，净宗法门可以先行后解，或者一面行一面解，它取这个意思。很多佛、很多菩萨，代表无量法门，法门不止一个，无量无边法门到最后都归到不二，所谓是殊途同归。无量法门，菩萨代表的，统统归到自性是佛代表的，所以佛只有一尊，菩萨可以有很多。同时也用佛代表性德，菩萨代表修德。菩萨名号很多，那就是修学的法门很多，佛的名号也很多，代表果德的名号跟修德的名号是相应的，也很多，但是果德到最后是归一体，明心见性。念佛法门也不例外，所以我们懂这个意思。
懂这个意思，在这个地方，第一句是『胜妙华』，是供花，这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花，如果学佛的人懂得，看到花这么美，我要修好因，看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花，他不懂意思，殊胜的功德他得不到，他要看到花知道修好因，将来我会得好果报，那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的，末香是香粉，香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上，要想到我们这个身是戒定真香，提醒你不要忘记持戒修定，一切时一切处持戒是守规矩，要懂这个。
弟子规是戒律，太上感应篇是戒律。到人家家里，俗话常说「家有家规，国有国法」，到人家家里，人家有人家的规矩，要遵守，为什么？这是对他的尊重、对他的礼貌，他欢喜。国有国法，现在交通便捷，观光旅游很方便，无论到哪个国家、哪个地区，人家的风俗习惯跟我们不一样，我们预先都要了解，到那个地方之后要守他们的规矩，人家就欢迎了。如果你要不懂，处处还得以我们的做标准，到人家那里去就觉得格格不入，人家不会欢迎你，到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来，到哪个教守哪个教的规矩，所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准，那就走不通，那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思，法身香，如何从我们的色身、肉身见自己的法身，这就是境界向上提升了一层。
『如是皆从手中出』。这个总的题目是手出广供，这与总的标题相应，都是从手出，离不开手。「供养道树诸最胜」，前面说过，这是道场，所以道场里面是什么？道场里面是因果，香、花都代表因果，种善因得善果，不善的因当然有不善的果报，业因果报。那么供养最殊胜的，你懂得表法，这是以戒定慧供养，是以五分法身供养，这是最殊胜，这是真供养，不在乎供具多少，最真实，是用你的真身去供养。下面第三首偈：
【无价宝衣杂妙香。】
这是衣。在此地我们要明了，释迦牟尼佛在世那个时候所说的衣跟我们中国的衣不一样，我们中国的衣有领子、有袖，佛陀在世那个衣就是这件衣，这是佛陀在世的衣，一块布，没有领子、没有袖子。你们现在看看小乘出家人你就知道了，大概他那个衣比中国衣大一倍，他裹在身上。下面穿的不是裤子是裙子，下面是裙子，所以上面叫衣，下面叫裙，跟中国不一样。印度是属於热带，天气炎热，所以他只要像这样三件就够了，晚上睡觉的时候，地下铺一件像垫被一样，两件盖在身上就行了，白天起来，三件身上一披手上一搭就走了。他什么都没有，三衣一钵，钵是托钵盛饭的，你看生活多简单。
无价的宝衣，这个衣是不是宝衣？你要懂得，这个衣真的是珍宝，真的是无价。出家人的衣只有三件，这三件就是五条衣，七条衣，九条到二十五条这叫大衣。大衣就是大礼服，我们现在用的是二十五条，七条的就是我们讲通常的常礼服。五条是工作服，工作的时候用的；平常见客，待人见客是七条衣；大衣是正式聚会、讲经说法。这是释迦牟尼佛一生当中每天最重要的一个工作，就是讲经教学，所以讲经教学一定是披大衣，就是二十五条衣。这个衣你要懂得之后它就是宝。你看这个衣的样子，这一格一格的。这每一条，这是三长一短。像这样诸位你就看出来了，这个是短的，一半，下面这是长的，三长一短。隔壁这一条，你看，它就顺序颠倒，这边长的，那个短的在下面那一头。它为什么要这样做法？这个代表无尽，就是遍法界虚空界，因为这整个是这么长，它接过去就无量无边，我们把它裁成这么一块，你从这里知道这是表法。这每一格代表什么？每一格代表法界，法界无量无边�