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有没有这个过失，我要有，赶紧改，他不是我的老师吗？他不是我的恩人吗？提醒我了；我要是没有，我要想到下次不可以犯他这样的过失，所以还是我的老师。他哪有错？他没错，对的。
我要说我对了，我对是什么？傲慢，我错了；我狂妄，我自大，我自以为是，我错了。再往深处讲，我起了妄想分别执著，你说错了没有？佛讲的「但以妄想分别执著而不能证得」。这是佛门真正修行人，所以他的功夫确实烦恼年年轻，智慧年年长，这是渐修，渐渐逐步他有进步了。这样的一个心态来待一切人，这是真正供养僧。所以自修，不求别人，你自己是这样常常做，逐渐你就感动这些人。我们这里如果有一、二个人这样做，相信三年我们这个团体是和合僧团。这个地方出现和合僧团，半个地球都得福报，你救的，你的功德多大。这个都不知道，不要以为我们自己这样做没什么，这样做那个影响力很大，诸佛菩萨护念，护法善神拥护你，「行有不得，反求诸己」，比什么都重要。这是大意说出了。
「此是真实受用法」，这就是讲供养法，供养佛、供养法、供养僧，这叫真实法。受用是我加上去的，它原本的是「此是真实法」，我加了个受用，真实为受用。「未知真实法，不名供养」，这是佛说的，你要不知道真实法，供养只有形式，不是佛所讲的真正供养。真正供养是这个样子，这是我们不能不知道的。所以受用是什么？用儒家讲就是不亦悦乎，你得到受用了，自受用。你有这个德行，你有这个修养、有这个学问，自然就有很多人仰慕，来跟你学。来跟你学的人是什么？就是第二句所讲的「有朋自远方来，不亦乐乎」。那个朋是什么？来参学的，来向你学习的。朋是同学，你看老师多谦虚，老师对学生很谦虚，学生对老师是尊敬，称老师；老师自己决定不会称我是你们的老师，不会，我是你们的同学，我是你们的学长。真正有学问决不是。
李老师从来没有说我是你们的老师，没说过，只说我年岁比你们大一些，我比你们多学几年。所以他老人家教我以谁为老师？以他的老师为老师，他的老师是印光大师，他教我要跟印光大师学。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，所以他把《文钞》送给我，叫我依印光大师的《文钞》学习，做印光大师的学生，他是印光大师学生，你看多谦虚。写信后面的署名他不是写师，写友生，这个要知道。你就看到友生是他的老师，朋友的友，学生的生，友生，是用这个做署名，这是老师谦虚，不敢为人师。他真教你，教你谦虚、教你一切恭敬，这是受用。
第三个那个受用就更显然了，「人不知而不愠，不亦君子乎」。你看你有这么大的学问、有这么大的德行，怎么样？没人知道，自己决定不会宣传的。哪有说我自己有道德、有学问，这怎么讲得出口？这说出去多难为情！老师的德行要靠谁去宣扬？学生，我们接受他教育的人，知道这个老师有道德、有学问，真正是个好老师，又愿意教，又懂得教学的方法，我们要替别人介绍，看到有好学的人我们会推荐、介绍。我在老师会下我曾经介绍两个人，第一个是出家人，慧忍法师，业障重，在那里学了十个月，没有办法，离开了；第二个是徐醒民居士，这学成功了。我们做学生的人要介绍，他自己是决定不会干的。
像现在讲要竞选，说我怎么好，你要选我，投我一票，怎么也说不出口。所以民主时代，有德行、有道德的人他绝对不会出去，为什么？他认为这是很难为情，人怎么可以这样子，他只有人家请他出来，像诸葛亮三顾茅庐才肯出来，哪有那么容易！哪有自己要出来，这是不可能的事情。所以民主制度底下真正是人才很难得，非常不容易。所以从前演培法师问我，我赞成君主，我不赞成民主。君主是真有人才，皇帝访贤，他求贤，人家是求他才能出来，哪有说一叫就出来，没有这个道理。好！时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。「台教」就是天台宗，所说的供养三宝对我们的修学非常有帮助，我们在日常生活当中知道怎样才是如理如法的供养。他又说「众生行资观智心，即供养佛」。众生行就是我们现前看到社会大众，他们的起心动念、言语造作帮助一个修行人开悟，修行人开悟了这就是供养佛。你看看现在社会大众，他们每天想的是什么、干的是什么、说的是什么，帮助一个修行人开悟，那个修行人就是佛，他们在那里统统供养了。这个话讲的有谁懂？我们今天要不是学《华严》，不是学这么久，不懂，这些人在造罪业。由此可知，大乘经论里面所讲的，烦恼、菩提不二，众生跟佛不二，帮助你入不二法门。真正修行人看到一切众生造作这些罪业，他慈悲心流露出来了，菩提心流露出来了，以大慈大悲来教化众生，那佛就出世了。他一定有他的善巧方便，真的是像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，应以什么法教化众生他就用什么法，这佛出世了。
所以众生行，你能不能说它一定是好、是坏？不能说。对真正修行人，所谓真修行是境随心转，他的心能转外面境界，那就是善的，如果对凡夫来讲，凡夫心被外面境界转，那就不善。所以修行人定功不够，看到这些花花世界、这些名闻利养、五欲六尘，很容易被人家动摇，这就不善。对真正修行人，他在这个境界里头如如不动，长时间在里面薰修，成就他坚固的定慧，这是真供养佛，一点都不假。由此可知，善恶不在外面，你就懂得了，善恶在自己一念之间，一念觉，没有一样不善，一念迷，天天念佛、拜佛也是假的，也不善。如果你拜佛念佛是求佛菩萨保佑你升官发财，那是假的，那是不善，看到佛菩萨修行增长贪瞋痴。你看，真修行人是增长戒定慧，增长戒定慧就是供养佛，增长贪瞋痴那是供养魔，佛魔不二，一念觉迷不同。这个道理天台家讲得好，所以这个意思就更深了。
我们今天修行方向目标正确，天天没有离开佛法，天天不离开众生，众生所作所为哪一法不是佛法？这大乘教上常说，会修的人，没有一法不是佛法，不会修的人，问你哪一法是佛法？《华严经》也不是佛法，关键在会不会。会不会到底怎么个说法？还是先前的一句话，反求诸己的人会，不知道反求诸己的人不会。所以朱夫子把这句话提出来做为教学的总纲领有道理，「行有不得，反求诸己」。白鹿洞的学规没有几条，很简单的几条，最后就是这条。所以你要说会不会、善不善？就得凡事都能够回头想自己，这会学、善学。见到善的，要好好的模仿人家，向人家学习，就是没有的，向人学习；如果自己有，他有这个善行，我也有，要希望我的善行更增长，不可以失掉。见到恶人、不善的人，马上想到我有没有他的不善？如果有要改，没有的时候，勉励自己不可以犯。都是老师。
所以真是成就自己，自己就是佛。你看众生行资助观智的心，那就是佛。我一个人学到了，自己成佛，那个人学到了，那个人成佛。决定不止一个人，会有很多人天天在境界里头有悟处、有领悟，这就是有长进。如果每天没有启示，没有悟处，就是没有进步。不是说读书读多少有进步，念多少佛有进步，拜多少佛有进步，做多少好事有进步，不是的，统统不是。真正进步是什么？悟处。你读书，遍遍都有悟处，所以才有法喜，才不亦悦乎，念的把时间也忘掉了，吃饭也忘掉了，欲罢不能，他真欢喜，法喜充满，常生欢喜心，这不能不知道。我们常讲勇猛精进，契入这个境界真的勇猛精进了。学东西学得不欢喜，学得很苦、学得很累，这错误，这不善学。纵然他有得到的，很有限，肯定没有悟处，有悟处一定欢喜。
下面说「观智心开发境界」，这是供养法。观智心就是我们讲觉悟的心，就是有悟处。你看这个悟处，不但接触佛法有悟处，这是正面的，看到一切众生所作所为都有悟处；反过来想自己，不想别人，想别人错了，想别人的错处是最大的错误。你看我们自己的心，中国人都讲良心，你的心很善良，你的心很美好，良心。你的良心怎么尽装别人的垃圾，别人做错的事情你就记在心上，你这个良心是别人的垃圾桶，你说这个糟糕不糟糕！这叫大错特错。所以看到别人