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所以我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》看作根本戒律。三皈五戒是以这三种做基础，没有这个基础，三皈五戒纵然你去受了，那是形式不是实质。法师给你一个皈依证、五戒证书，乃至於你出家了，这三坛大戒都给证书给你，佛菩萨不承认，护法神也不承认。你要是真的做到，没有受三皈，也没有受五戒，佛菩萨承认。这就是佛家所讲的，佛法重实质不重形式。我们要懂，要认真努力去学，因戒得定，因定开慧。
释迦牟尼佛给我们做示现，你要能体会得到，不要辜负释迦牟尼佛。他给我们做示现，苦学十二年，十九岁出去参学，学习很苦，那个时候完全用步行，没有现在的交通工具。他十九岁舍掉王位的继承权，舍去荣华富贵的生活，去过苦行僧的生活，为什么这样做？因为那时候的修行人都是修苦行，你能这样做，这些高人看到你生欢喜心，你不错，可以学，愿意教你；如果你是坐车、骑著马，到人家那个地方去求道，人家不理你，这要懂得。所以他是徒步苦行到处参学十二年，可以说当时印度这些高僧大德他统统都见过。
人家的修持也是很了不起，为什么？他们都懂得修禅定，有很深的定功，佛经里面常讲的四禅八定。四禅八定是世间禅定，它的作用能够突破六道里面的空间维次，上到非非想处天，下到阿鼻地狱，他没有障碍，六道里头没有障碍。所以六道情况知道得非常清楚。那个境界不可思议，出不了轮回，这就叫世间禅定，出不了轮回。为什么出不了？没有放下。入定的时候，见思烦恼不起作用，这就是什么？定共戒。但是他没有转过来，这个时候这四禅八定是伏烦恼，没有转烦恼，这叫世间禅定。
佛门里面的禅定跟它不一样，佛门里面禅定，定功是一样的，佛门里头教他转烦恼。转烦恼怎么转？放下，放下对世出世间一切法的执著，不再执著。要知道执著就是见思烦恼，不再执著了，那就是智慧，小定开小智慧，大定开大智慧，那个作用比世间禅定超越太多。你们想想看，小乘须陀洹，大乘，在《华严经》上讲的菩萨，初信位的菩萨，他们得的定，小定，有没有达到初禅？没有。虽没有得到初禅，这个小定比四禅八定管用。为什么？你要晓得，因为他放下八十八品见惑，所以他管用。他虽然不能到初禅，不能到四禅天，不能到四空天，他在欲界里面，他不堕三途，他只有往上提升，不会往下下降。这跟四禅八定不一样。四禅八定他要是失掉，定功要失掉，他会堕落，他会堕到地狱、饿鬼、畜生。所以四禅八定比不上须陀洹，那是什么？修四禅八定的人没有把见思烦恼放下，道理在此地。这我们一定要明了。那不放下行吗？
八十八品见惑放下了。八十八品，世尊通常把它分成五大类。这五大类你就要记住，第一个是身见，不再执著这个身是我。这一关很难，哪个人不把这个身当作我？你能看破身不是我。身是什么？身是我所有的，就像我穿的衣服一样，衣服不是我，是我所有的；身不是我，是我所有的。身有生灭，我没有生灭。一般人讲灵魂，灵魂还是迷，没有觉悟。觉悟的人知道灵魂也不是我。什么是我？灵性，灵性是我。灵性迷了就叫灵魂，灵魂觉悟了就是灵性，这是迷悟的差别。灵魂出不了六道轮回，这诸位要知道，灵性就超越了。
所以须陀洹的第一步就比四禅八定要高明太多，不执著；换句话说，跟《金刚经》上讲的四句相应，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个无就是不执著，我、人、众生、寿者不再执著。这现象有没有？有，不执著，不执著就是无。所以诸位要晓得，无是无执著。凡夫执著我相、人相、众生相、寿者相，起无量无边的烦恼，造无量无边的罪业，感无量无边的苦报。这个事实真相只有佛讲得清楚，佛是智慧照见，所以他清清楚楚、明明白白。
我们学佛，首先就要把这个事情看淡。这从前章嘉大师教我看破。看不破，先看淡，逐渐逐渐淡化，到最后淡化没有了，就看破了。知道什么？这个四相，「凡所有相，皆是虚妄」，「若见诸相非相，即见如来」。见如来就是明心见性，若见诸相非相就见性。不但在这相上你不执著，你也不分别；不但不分别，不起心、不动念，那就本来是佛。起心动念，没有分别执著，是菩萨，没有出十法界；於一切法里头不起心、不动念，超越十法界。
那要问，超越之后，我们这个身体还在不在？在，释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟，超越十法界，身体在世间，还留在这个世间为我们大家讲经说法四十九年。要知道他那个四十九年，他住一真法界。跟我们在一起，他住他的一真法界，我们住我们的娑婆世界，不一样，境界不相同，受用不一样！这很深很深，我们一般人很不容易理解，是真的，一点都不是假的。
在中国，六祖惠能大师开悟之后也是住一真法界。他在我们这个世间，还跑到猎人队里头去避难一十五年，时间不算短。然后缘成熟了，这才出来弘法利生。他在猎人队里也好，以后出来弘法利生也好，他住一真法界，跟释迦牟尼佛一样。我们是住在六道轮回，不同。他是了了见性，我们是念念迷惑。我们要想转迷惑为智慧，向他学习就行。首先学习他的放下，他真是做得彻底，而且做了一辈子，慈悲到极处。
你看世尊在教学过程当中，这四十九年当中确实有国王大臣、长者居士以他们的花园、别墅供养佛陀，给他做讲经说法的道场，佛很随缘，也接受，没有拒绝。从这里你要去体现，体现什么？无障碍的法界。可是他接受，经讲圆满，这课程讲圆满，结束了，还给人家。我们今天讲，人家供养他可以接受，接受是使用权，所有权？所有权是你的，一生始终不据为自己所有，这个意思你要懂得。怎么知道？最后他老人家圆寂（过世）是在双树间，在野外，不是在房子里头。
你看他修行，最初的说法，都是在树林底下，真的树下一宿，日中一食，最后走的时候也在树林里，没有在房子里面。这个意思是告诉我们，心地里头舍得干净，一丝毫不沾染。实在讲，他就是在精舍、在讲堂里面他也是干干净净。你就晓得，他是做给我们看的，怕我们起了误会，初学的时候是苦行，到以后供养可以接受，接受就据为己有，那你马上就堕落，就又迷了。所以世尊最后一招，这个示现就是告诉你，他从来没有据为己有，这是智慧。
有据为己有的念头，我们常讲占有、控制。我常常劝同学们，对一切人事物不要有控制的念头，不可以有占有的念头，有控制、有占有是造业。处事待人接物，纵然你居在领导地位，你底下有员工，你要不要控制他？你要不要去占有，这是我的员工？不可以，不能有这个念头，有这个念头就错了。应当把员工看作什么？看作佛菩萨，决定平等，就像什么？像唱一台戏一样，一台戏不是一个人能唱得出来的，许多人，有唱主角、有唱配角，在台面上好像有很多阶级层次，后面一律平等。很可能是你的老师在台面上给你跑龙套，你扮演一个皇帝，他扮演一个太监替你办事的，那是你的老师。你用这种心态，平等，永远保持自己的清净平等觉，不迷惑。这是菩萨应世，在世间里头应化。所以他永远不染著，我们要学这个。
可是在眼前，我们的确烦恼习气很重，我们认真学《弟子规》，学三教的根本戒律，《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。在日常生活当中，处事待人接物做到六桩事情，一定要做到。第一个是包容，常常想到，「心包太虚，量周沙界」，是我们自己的心量，自性本来就是这样的，你要恢复，你才能有成就。现在为什么心量变得这么小？这是一个总纲，下面有五个科目。要学尊敬别人，我们不懂得尊敬别人，所以你干什么都不能成就，世出世法都不能成就。第二个敬爱别人，哪些人？「凡是人，皆须爱」，你记住这一句，《弟子规》说的，凡是人皆尊敬，凡是人皆敬爱；第三个是关怀，凡是人皆关怀；第四个照顾，凡是人皆照顾；最后是全心全力去帮助人，凡是人皆协助。
你只好好的学这六条，这六条真正学到了，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实在这五个科目上。这五个科目，头一个是总，后五个是别，真学佛