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为什么？没有通过实验。实验是什么？实验是行。你把你所信的、所解的落实在自己的生活，落实在自己的工作，落实在自己处事待人接物，你都做到了，相信你解的是真，你信的是真，那就叫证。证不是别的证，证明我所信的、所解的跟我的生活是一不是二，这就叫证。那个信是真信，那个解是真解，真的懂得，明白了，这叫悟，悟入。不通过行门，没有悟，没有悟是道听涂说，听人家这么讲，看书上这么讲的。自己有信心，信心不坚固，不是真信，这个道理我们要懂。这一段我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七二九卷） 2007/5/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1729
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经文，「无方大用」第六段，有十七首颂，「明四摄摄生三昧门」。这十七首颂也分为几个小段，第一小段就是第一首颂，「总标名用」。四摄是布施、爱语、利行、同事，它常常跟四悉檀融合在一起。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，无条件、无方所普遍的惠施给一切众生。这个对象大经上常讲遍法界虚空界，所以范围很广。普遍布施施什么？布施快乐、欢喜。这个真的要学，在一切时一切处先学著对人，一个欢喜的心、欢喜的面孔、欢喜的态度待人，一切诸佛菩萨接引众生，是以这个为第一个条件。是不是在人面前做出来的？不是的。是内心的喜悦，这就难了，为什么？娑婆世界苦恼众生，他的烦恼习气很深，业障很重，他那个欢喜怎么能现得出来？只有菩萨。由此可知，常生欢喜心，也是你自己修行功夫有没有得力？如果修行功夫愈是得力，就愈欢喜。
连世法也不例外，孔子这是世间法，不是佛法，《论语》第一句讲，「学而时习之，不亦说乎」。他快不快乐？快乐。孔子在日常生活当中，处事待人接物也是常生欢喜心，他从哪里来的？他从伦理道德修养上来的；换句话说，都是自自然然没有一丝毫勉强，不是做作。做作的人家一看就看穿了，看穿了是假的，不是真的。佛菩萨是真的，真正从自性流露。四摄摄生在第一首偈里面给我们讲布施，布施里面头一个就是讲四悉檀。诸位要晓得，四悉檀是四种布施，是佛菩萨对遍法界虚空界的。我们把经文念一念：
【有妙三昧名随乐。菩萨住此普观察。随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】
我们先看这首，这首就是一段。在四悉檀里面，前面两句有『随乐』，随乐是「世界悉檀」。我们在大乘教里面看到，「佛以四随说法」，四随说法就是佛依四悉檀说法，四悉檀就是四随，你看随乐。什么乐？刚才说过，佛菩萨是自性欢喜的流露，众生立刻就能够感染，也能把众生本性里面的本善、本觉引发出来。这要随著众生根性不相同，善根深厚，自性流露的时间长一点；业障深重，烦恼习气深重，还不断在造罪业，这就善根浅了，也能够随乐，但是他的时间短暂。这个我们都在日常生活当中，你只要细心去观察不难体会。
世间人之好乐，就是欢喜，说实在的话，还是与自性本善本觉有关联，迷得再深，本性并没有消失。世间上的乐，现在人讲到快乐，都认为这是物质的欲望，满足欲望他就感到快乐，这些东西是什么？财色名食睡，佛经上讲的五欲，五欲六尘之乐。这是迷了，不是真乐，为什么？这是生灭法。财色名食睡是生灭法、是无常，你得到的时候你感觉得很乐，你失掉的时候就很痛苦。失掉的时候，佛说这个苦叫坏苦，它坏了，坏苦，八苦里面的苦苦、坏苦、行苦，那叫什么？苦中作乐，迷了苦中作乐。真正的乐是永恒的，像孔子他一生做学问，修养德行，他那个快乐是永恒的，他不是财色名食睡；我们现在讲是精神的快乐，不是物质的。所以他是长久的，他不受外面物质的变化，这是真乐。佛跟菩萨把妄想分别执著放下了，贪瞋痴慢烦恼永远断掉了，所以他的乐是常生欢喜心，法喜充满，那是真的，不是假的。
可是世尊、诸佛菩萨应化在九法界接引众生，他知道，像中国古圣先贤教导我们，一定要随顺众生的根性。「民之所好好之，民之所恶恶之」，他还有好恶，示现在这个世间也要随顺众生。普贤十愿讲的「恒顺众生，随喜功德」，这里头很有道理。在随喜里面利用机会教育，帮助众生觉悟，帮助众生回头，这种教学方式真称得上「极高明而道中庸」，所以他的教学成功。也许你要说，教学成功，我还没得度，我还没成佛，他成功在哪里？他教学成功，你虽然没得度，是你个人的烦恼习气很重，佛在加持你，佛在度你。就好像植物一样，它长成了，一粒桃，你现在才开花，刚刚结果，没成熟，我们的修行就彷佛是在这个时期。到什么时候才成熟？佛经上讲无量劫。无量劫不是说有一定的时间；换句话说，我们应该要把它正确的解读，就是没有一定的时间。什么时候回头，什么时候你就成熟，你现在回不了头是没成熟。
在我们中国历史上看，禅宗六祖惠能大师，他是一接触就回头，这回头就成佛了。其他宗门、教下的大德，有人三、五年大彻大悟，有人十年、二十年大彻大悟，有人三、四十年大彻大悟，都回头了，都是一生成就。有人在这一生当中回不了头，还要到来生，来生不一定是接著，是不是我这一生寿命终了，来生又到人道？不一定。那要看什么？看你这一生所造的业。这个自己要知道，我在这一生当中，五戒十善自己有把握可以打个八、九十分，你来生不失人身，你会到人间来，不会堕三恶道；如果勉强说我五戒十善可以打个五十分，靠不住。自己跟自己打分数要严格，不要宽恕，宽恕是假的，个人修个人得，这个事情谁都不能代替。
我前几天看了一份台湾一个同修写的剧本，是写的《唐人传奇》里面一段故事，「杜子春学道」的这段故事，我看了之后，写得很好，很有启发性。故事说明一个人一生富贵是命定的，该是你的，丢都丢不掉；不是你的，求也求不来。造作的罪业，个人自己一定要受报。他在地狱里看到父母受地狱的刑罚，非常痛苦，他流泪，叫了一声爸爸妈妈，他修行的功夫全失掉了。他的老师是太上老君，他想拜他做师父，跟他学道，太上老君先告诉他：「我要到王母娘娘那边去看看，拜访、拜访，你在这里坐著，等我回来，你在这边打坐。在定中会有很多境界出现，不管什么境界，你决定不能起心动念，你不要理它，不可以说一句话，说一句话你的功夫就完了。」
定中果然出现善恶所有一切境界，有来诱惑他的，有来欺骗他的，有来威胁他的，有来害他的，他都如如不动。佛经上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你只要如如不动就通过了。到最后一个境界出现，就是他的父母在地狱受罪，他看到之后非常悲痛，叫了一声爹、娘，完了，这一叫，他马上就警觉过来了。老师在他身边，老师说可惜！可惜！他再要拜他做师父：「不行，你不够资格，你要离开此地。」太上老君送他一本书，这是什么书？《太上感应篇》。叫他好好的学，在人间能修得好也能成就，仙人所住的地方你没有资格，为什么？你看到境界会起心动念。老君也很赞叹他，不错，七情六欲你六条都不受动摇了，最后父母、父子的恩情你这个断不了。
然后告诉他，你看到你父母在地狱里面受罪，你能帮助他吗？那个受罪是什么？叫罪有应得！他造作的罪业他必定在那个地方消业，他受报是消他的业障，你可不能够起心动念，你起心动念对他没有好处，对你自己伤害就更大，对他一点好处都没有。如果说你能够帮助你父母亲，救度你父母亲，诸佛菩萨大慈大悲，那不把地狱众生全都度了？度不了，佛也度不了，自作自受。这是