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我们是真的通过实验才知道不是假的，蚂蚁可以沟通，蚊虫可以沟通。我们种菜，菜园里面这些小虫吃菜，它也是生物，它需要生活，它不吃怎么行？所以我们在菜园一定划出一个小区域，那个地方种的菜专门给它们吃的。真的，很听话，都集中到那里去了，那边是它吃的。小鸟要吃水果，我们果木树也有好几十棵，我们会留个大概十棵，那十棵树专门供养鸟的，你们到那边吃，别的地方不能动。所以我们的果木树，不要去包，不要去整理，鸟不会去吃。跟它商量好，彼此有协定，它很遵守，很守法，比人好，人有的时候不守法，这些小鸟、小虫守法，很可爱。平时我们吃剩下的东西我们都供养它，常常照顾它。在外国，鸟食，我们院子里鸟很多，就像家里养的一样，不怕人。手上拿点东西喂它，招手，它就来了，它到你手上来了。真的是与大自然、与一切众生，和睦相处，平等对待，你说这个生活多美好，没有对立，没有怀疑，没有冲突。
这些鸟兽都通人情，外面鸟食没有了，找不到东西吃，它还是不吃水果，它还是不到菜园，我们菜园很多瓜，它都不吃。它到你面前来告诉你，我现在需要吃东西，它怎么来？它在你面前低飞，飞得很低，一只一只在院子里头绕圈子。我们一看到这个现象就知道，赶快去看看喂鸟的盘子里头有没有东西，吃光了，再去给它加，都成了习惯，彼此有很好的默契。所以，我们能施能舍能照顾它，真的做到互助合作。小动物也是一样，山上有野兔子，还有很小的小袋鼠，那很好玩，像个小猫一样，小袋鼠。早晨起来，四、五点钟，院子就很多，它不破坏我们的农作物。
所以重要的就是说你能舍，好施。所以我们也很感慨，小动物容易感动，人可不容易。可是在古时候，人最容易受感动，动物比较困难；现在是跟动物相处比跟人相处容易，这什么原因？人忽略伦理道德因果教育的时间太长了，所以不好教了。受环境的染污，这个环境，物质的环境、精神的环境，尤其现在是精神的环境。小孩从小张开眼睛他学什么？张开眼睛就看电视，电视里面那些染污他全都学会了，暴力、色情、杀盗淫妄。还有在家庭里面，有意无意大人常骗小孩，小孩学会了，从小就学了骗人是应该的，骗人是正当的，你说这个多麻烦！人要不学会骗人，那是错误的，这个观念深深存在他脑海里头，这个怎么办？这什么？从小学坏了。
所以中国古时候的教育，是决定不可以对小孩有负面的影响。特别是婴儿，从初生到三岁，决定不可以，这是他一生德行的根本。中国古人讲「三岁看八十」，前面三年，出生下来的一千天，根扎好了就影响一辈子，一辈子都学不坏。为什么？从小他就有能力辨别是非善恶，知道哪个是对的，哪是不对的。这不是言教，这是大人在他面前表现的，身教。到他上学了，老师教他，说明这些道理，为什么要这样做，把做人的道理讲给他听，他信心就更坚固了。
传统教育，香港这个地区，我概略的算一下至少断六、七代，中国一般沿海这些地区至少也断了五代。落后的地区，没有开发的地区，反而幸运，为什么？传统教育大概断了三代的样子。像我们家乡安徽庐江是个偏僻地区，落后的地区，贫穷地区，反而伦理道德保持得久一点。懂得了，现在在这个社会状况之下我们要了解，所以我们对於一切人心行不善要原谅他，就是《无量寿经》上所说，「先人不善」，他的父母、祖父母「不识道德」，没有人教他，你不能责怪他，就这个意思。要好好的做好样子给他看，要很长时间，要很有耐心，慢慢的感化他，慢慢的把他良心唤醒，慢慢帮助他回头，这就对了。所以『令好施者悉从化』，「从」是顺从，「化」是感化、教化。你看经上讲的，佛都是自己做榜样，很有耐心去教，不责备人，知道他的病根、病源，原谅他。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七三一卷） 2007/5/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1731
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第六段，「明四摄摄生三昧门」，这总有十七首偈颂，今天从第四首看起。
【或以相好庄严身。上妙衣服宝璎珞。华鬘为饰香涂体。威仪具足度众生。】
这一段里面也分两段，第一段这是第一首偈，它是总说、总标，下面十六首是别显，别显里面分四段。第一段一共有四首偈颂讲布施，四摄法里面的布施，我们已经学了前面的两首，今天接著，在十七首里是第四首，在别显布施里面是第三首。从这首偈我们就能够理解到大小乘不一样，小乘是斤斤计较在戒律里面，特别是苦行，大乘法里面你看这里就完全开放，为什么？他要接触大众，接触大众一定要叫大众生欢喜心，经论上我们常常读到的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。如果佛弟子跟大众接触都叫大众生烦恼，这还能度众生吗？所以诸位要晓得，小乘是不接触大众的，在深山兰若里头修行。阿兰若翻成中国意思就是清净的处所，清净是不接触社会、不接触在家人，真的是过寺院的生活，只有每天出去托钵，除托钵之外，不跟大众接触。托钵有托钵的规矩，都很严格。
佛教传到中国确实是有小乘教，在我们现在经典里面《四阿含》，《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》，这四大部，这是小乘教。小乘在中国流行的时间很短，在隋唐时候中国佛教有十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗、俱舍宗，恐怕现在说到这个名词都没有人能懂，没有人知道。跟你讲天台宗、贤首宗、法相宗、禅宗、密宗，都有人知道，跟你讲俱舍宗，没有人晓得，成实宗，没有人晓得。这两宗到唐朝末年就没有了，没人学了，经典在，没人学了。可是佛在经上告诉我们：学佛不先学小乘后学大乘，非佛弟子。佛这个话要记住。佛法的学习就跟学校上学没有两样，我们上学读书有次第的，你一定先上小学，小学毕业再上中学，中学毕业再上大学，不能躐等。佛法也是如此，小乘就是佛门的小学，你不先学小乘你不能学大乘。
佛当年讲经教学的时候也是先讲小乘，小乘是阿含。你看佛的教学五个阶段，五个阶段华严时不算的，为什么？《华严》不是对人说的，是对法身菩萨说的，《华严》是在定中说的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定了，这一定时间很长，二十多天。有人说二七日中，十四天，有人说三七日中，二十一天，这我们不必去争论，为什么？二七、三七经上都有这样说法，都有根据，到底是二七、三七，不必去打这种妄想分别执著，不需要；总而言之，《华严》是佛在定中讲的。什么人能参加这个法会？你要没有定功不行。所以《华严经》上确实有人天、也有鬼神，那我们就晓得，这些人天鬼神不是六道凡夫，是什么人？法身菩萨应化在六道，现的是六道身，实际上是法身菩萨，不是法身菩萨没有法子参加世尊定中这个大会。所以这一会是释迦牟尼佛把他修行证果果地上那个境界完全说出来；一真法界是什么，华藏世界是什么，统统说出来了，不是凡人的境界。
所以出定之后这才观机，看看当时社会大众，能跟他讲些什么，开些什么课程，这开阿含。《阿含》讲了多少年？十二年；佛教的小学不是六年，十二年。十二年之后讲方等，方等是大乘，大乘里面也有浅、也有深，方等讲了八年。你看，加上前面阿含十二年，这才等於把基础打好了，佛就要正式给大家授课，授什么？般若。般若是真实智慧，讲了多少年？二十二年。从佛讲经这些阶段、时间来看，你就晓得，释迦牟尼佛当年在世教导的是以般若为主，是中心主要课程。《般若》讲什么？真实智慧。般若二十二年之后，到最后，般若好比是大学，二十二年之后讲法华，法华等於是研究所，法华讲的是什么？法华就是讲的华严，也讲了八年，开权显实，逐渐的引导，引导入华严境界。
你看这个教学很有味道，一开端，像做买卖一样，我们用珠宝，珠宝买卖比较容易体会。店刚刚开张，把家里面这些好的东西、收藏的东西全部摆出来展览，可是当地这些人从来没见过，不识货，真正的珍宝不认识。不认识，到第二天世尊全部收藏起来，你�