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三天之后看你说的话灵不灵。
到第三天，他恳求大众念佛送他往生，大众当然欢喜，大家都念佛送他往生。不到一刻钟他告诉大家（别人看不到）：佛来接引我，我走了。跟大家辞行。就断气，就走了，没有生病，这是什么？犯戒有情，念佛往生净土就是令戒圆满。他为什么能令戒圆满，自在往生？为什么？畏地狱苦。他要不往生，他自己知道肯定堕地狱，是个犯规破戒的出家人，这我们不能不知道。我们想想自己，跟莹珂法师比较比较看，他怕地狱苦，我们今天不怕地狱苦。看到「地狱变相图」，这是真的吗？还是佛菩萨用这个来吓唬人的，劝人不要干坏事，不是真的。一百个人里头，有九十九个是这种想法，这是什么？没有善根。莹珂法师有善根、有福德，看到同参道友劝导他，他就相信，他就真干，他真信这不是假的。《弥陀经》上讲若一日到若七日，证明不假，他只三天三夜。所以一个人超凡入圣，即身成佛难不难？不难。难在什么地方？难在自己放不下。放不下就是业障重，就是迷惑颠倒，你没有觉悟，你对世缘还斤斤计较。
由此可知，所有障碍不在外面，与外面境界不相干，与外面人事也不相干。真正障碍自己的是自己，不是别人；真正成就的也是自己，不是别人帮助你。由此可知，这个放下多么重要。我们今天不是上根，说中根已经是抬举你，我们常讲中下根性，已经是抬举了，实际上我们是下根。自己要有自知之明，中根都谈不上，下根。行，还有这么一点善缘，这一生当中接触到佛法，接触到正法，接触到念佛的大法，缘殊胜。我们要晓得遍法界虚空界里面，许多的菩萨想闻这个法门没有缘分，太多了，这是世尊在经上跟我们说的。我们有缘能接触，比起那些菩萨殊胜太多！那些菩萨修得不错，地位都很高。可是我们如果在这一门成就，就像莹珂一样成就，真正往生，超越那些菩萨，所以这个法门叫难信之法。
人家修行经过多少大劫才提升到那个位次，你怎么念阿弥陀佛几天就超过他，谁相信？所以难信之法不是说人难信，是那些修行的菩萨难信，你怎么不费力气，轻而易举就超越他。所以说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，真的彻底明了是诸佛如来。佛讲得好，等觉菩萨对这个法门还像什么？隔罗见月。晚上看月亮隔一层纱窗看月亮，还隔一层，形容这个法门的殊胜，形容这个法门的难信。这一条我们怎么学？只有老实、诚恳从《弟子规》下手。
世出世间的修学一定要有诚意、诚敬，你看看印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益」，十分诚敬你就得十分。什么叫诚？你要知道诚是清净心、平等心；心不清净、心不平等，诚就没有了。我们再以大经教诲来说，你还有分别，你还有执著，诚没有了；真诚心里面决定没有分别，决定没有执著。这么多年来，我们劝导同修从哪里学？从放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字你能够舍掉，你才能入门；这十六个字要是不能舍掉，你这一生永远不能入门。不但大乘之门你没有分，小乘之门也没有分，这个话我讲的遍数太多了。
今天我们学弟子规有障碍，为什么学不好？就是这十六个字没放下。这十六个字要放下了，弟子规就是你自己现前的言语、思想、行为。为什么？是你自性的性德，不是外头的，你本来就是这样的。佛法里面的戒律，我们讲得最浅的，五戒十善跟沙弥律仪都是性德的流露。你现在性德上有障碍，所以性德流露不出来，想学困难重重，道理在此地。你不放下就做不到，放下就做到，《弟子规》学到了、做到了，学《感应篇》。《感应篇》是因果教育，善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽，这是真的不是假的。有这两个基础，你再学十善业一点困难都没有，学十善业是什么？性德流露。十善业是性德，沙弥律仪是性德，这样子才能够令戒圆满。
我听说明年长春百国兴隆寺要传戒，这传戒很特殊，不是三坛大戒，只传沙弥戒。常慧法师来告诉我，我感到很惊讶，也感叹到无比的希有，为什么？三坛大戒有名无实，那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼戒、菩萨戒做不到，你要是形式上做了反而有过失，你不是真的，冒充的，假的，那就还有罪过。她这是道道地地的只传沙弥戒，她来跟我说，我说太好了。戒期一个月，我们通常讲三十三天，就算实际上上课三十天，一天八个钟点，四个钟点学规矩，四个钟点讲堂，一天四小时，三十天那就是一百二十个小时。一百二十个小时学什么？学弟子规，学感应篇，学十善业，学三皈五戒、沙弥律仪，好！你是真的不是假的。戒子，她告诉我，她接纳全世界的，在家、出家都愿意接纳，受戒期间的费用常住供养。受戒的人，只是负担自己往来的交通旅费，三十三天常住供养，真难得，不收戒费，这是希有因缘。
我跟她讲，如果中国真的能这样做法，佛法会兴旺起来。当时我就想到：希望过三年、五年，你们再开一坛戒。她说：为什么？我说：再开一坛戒，传菩萨戒，沙弥菩萨。沙弥菩萨最早称的是蕅益大师，蕅益大师是净土宗第九代的祖师，他是个学律的，对戒律很有研究。在他研究报告里面我们看到，他说中国从南宋以后就没有比丘。照例说没有比丘，就不能传比丘戒，比丘没有了。所以他老人家受三坛大戒之后，在佛菩萨面前把比丘戒退掉，一生就受持菩萨戒、沙弥戒，所以他叫菩萨戒沙弥，名符其实。将来传菩萨戒，我们也不用《梵网戒本》，为什么？《梵网戒本》做不到。我们可以采取《璎珞戒本》，在过去出家人所受的菩萨戒是《梵网戒本》，在家居士们受的是《璎珞戒本》，《璎珞戒本》只有六条重戒，六重二十八轻，条文少。而梵网戒是十重四十八轻，总共有五十八条戒，璎珞就少了。璎珞你看六加二十八，就少多了，就三十四条戒，几乎是梵网戒的一半，容易受持，你能做得到，做不到的不要了。
这样子好，名符其实，末法时期菩萨沙弥，在家菩萨善男子、善女人名符其实。我还鼓励已经受过戒的出家人，最好统统到那边重新受戒。她的名额是一千个人，我想至少我们净宗学院的那些同学，在家、出家的都应当发心去求戒，真正是犯戒有情，令戒圆满，我们要真正学。既然有这么一个讯息传来，现在就可以开始学习，学什么？现在开始学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，现在可以学这三门，出家的现在也可以学习《沙弥律仪》，多读、多听或者多看古大德的注解。佛法要兴从哪里兴？就是从戒律。戒律没有了，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了。弟子规是儒家基本的生活规范，就是根本的礼教，一定要认真学习。
第三个「恶慧有情，令慧圆满」，这个恶慧是什么？世智辩聪，有辩才，这世间智慧。慧上面加个恶，恶是什么意思？我们很简单的说，就是他十六个字统统都有，他自私自利，他贪名闻利养，他贪图物质生活享受，他有贪瞋痴慢，这个东西没有断，有聪明才智就叫恶慧。有情众生，经上不说人，说有情，有情包括的范围大，包括九法界有情众生。如果说恶慧人那就指人间，不包括天上，也不包括三途；说有情好，九法界全都包括了。你看看有聪明智慧、有才艺、有能力，如果为了自私自利，肯定就伤害别人，而且伤害的时间会很长，伤害的面会很大，造业极重、极深！造作罪业的时间不是很长，他堕落在恶道受报的时间就难讲了。
恶慧不如愚痴，不如没有智慧。没有智慧的人想害人、想造业，他造得很轻，他不会很长，伤害人也不是很严重，为什么？他没有智慧。可有智慧就麻烦，在历史上所谓是大奸、狡猾，这些人他一生的作为，真正是叫祸国殃民，给国家、给人民带来的灾难，就是这些人。怎样能帮助他转恶为善，他的智慧就圆满了。转恶为善要靠教学，教学得要跟他有缘，没有缘他不接受，不听你的。所以不能不用善巧方便，让他有机缘接触到正法，接触到圣贤的教诲，慢慢帮助他回头、帮助他觉悟，这是佛家讲的善巧方便。
经文上说『菩萨种种方便门，随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情，首先你要随顺，不但要随顺，要同事。信心决不是短时