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所以古人没有隐，自己知道的，非常欢喜教人，巴不得人人都知道，世世代代传下去。首先我们要晓得一个基本的道理，人生苦短，一口气不来就是隔世，什么都带不去，你有好东西乐意传给别人，将来你再到这个世间来，别人很乐意传给你，业因果报。你这一生吝法不传别人，将来你纵然得人身，也没人传给你，你遇不到好老师，你遇不到善知识。尤其像美国的这些预言家，像凯西所说的，在他一生治病的过程当中发现一桩事情，他说世间每个人，在他一生当中所有一切的遭遇，再小的事情都是有前因的。没有发现有一个人一生当中，遭遇一桩事情是与过去生中的因没有的，没发现过。真的是中国人所讲「一饮一啄，莫非前定」，美国人发现的，证明了中国这句话，一饮一啄莫非前定，再小的事情都是前定的。伊斯兰教有信前定，虽然说得不很清楚，但是我们能明白这个意思，就是中国人所说的一饮一啄莫非前定，凯西讲的与前生有因果关系。这段末后一首，第六首：
【一切仙人殊胜行。人天等类同信仰。如是难行苦行法。菩萨随应悉能作。】
这首偈是讲六道里面的天道，前面讲的都是人间事，这首讲到天道，佛菩萨也在天道应化。这就是给你说明六道跟四圣法界，无不是诸佛菩萨应化的处所，我们生生世世没有离开六道轮回，六道里面统统都是。可是佛说得清楚，只有长寿天他们不去，为什么？长寿天人不接受。他不接受就是他没有感，佛菩萨就没有应，除长寿天之外，统统都有感应道交。
所以『仙人』是天道，他们所修的『殊胜行』，比人间殊胜多了，为什么？他们修道德。人间伦理是第一，第二是道德、因果，天人道德圆满具备。凭什么生天？不是凭信上帝，不是；不是凭信玉皇大帝（中国人讲玉皇大帝），不是的，是你具备天人的德行。天人的德行是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，你具备这个条件一定生天。人是中品十善、五常、五戒，这是你得生人道的基本条件；只要是到人道来的，过去生中决定是修中品十善、五常、五戒，你才能到人间。要到天上去，要上品十善、四无量心；如果到色界、无色界，还要修到四禅八定。基本的决定具足上品十善、四无量心，那是基础，决定是圆满的。我们明白这些道理，就晓得我们今天学佛要求生净土，应该怎么求法就明白了。『人天等类同信仰』，天人所修的比我们是难，难行能行，所以他能成就。
『菩萨随应悉能作』，菩萨带头示现在其中。『难行苦行』，如果没有人教，没有人带头，我们的修学就困难。尤其在没有人教导、没有人率先很容易退心，特别是现前的社会，做好事没有好报，布施恩德，对方忘恩负义。怎么办？是不是不要再做？不要再做就退心了。这个时候佛菩萨来给我们做加持，让我们在苦难当中，不至於迷失方向，不至於退心，这比什么都重要。这桩事情佛菩萨虽然慈悲，我们自己还是要具足善根福德，你才能遇到缘。如果自己善根福德薄，佛菩萨做种种示现不相信，那就没用处了。善根福德厚的，遭遇到极大的挫折、困难的时候，佛菩萨稍稍点一点，他就明白了，继续努力精进。
我们在这一生修学过程当中，遭遇很多次重大挫折，还好没有退心。我们在台湾遭遇重大挫折，讲经说法不少年，到最后怎么样？扫地出门。真的多少人退心，离开我了。当年在台北，我们华藏视听佛教图书馆出家众四十多个人，馆长过世之后我们离开图书馆，只有二十几个人跟著我；换句话说，失去信心的是二分之一。这二十几个人跟著我到新加坡，差不多二十几个人，新加坡住了三年半，又遭遇一次重大挫折，不能不离开新加坡，我们移民到澳洲，移民到澳洲只剩二十个人。跟著我的人都了解，我们做法是正确的，依教奉行，一生不跟任何人结怨，别人欢迎，我们多住几年，不欢迎赶快走，而且确实愈走愈殊胜。在新加坡我们一直都没有自己的道场，到澳洲这才想建个道场，买了一个基督教的教堂改作净宗学院，净宗学院外型是教堂。我这是安置跟著我的人，让他们心地上踏实一点，以后不要再搬了，这个道场是你们的。道场建立到今年，我交给他们，大家自己在这个地方心定下来，好好的学教、念佛。跟我这些人，我总算是对得起他。离开的也还不错，各人都还有福报，自己都有小庙，都有个安身之处，很难得，我看到也很欢喜。
所以挫折是免不了，要知道这有业因，业因是什么？过去今生所造的业，业一定有报。这一生没有做，前生有做，再前生有做，连释迦牟尼佛都不能避免。释迦牟尼佛两次，一次是马麦之报；一次重大的打击，琉璃王灭了他的国家。佛知道前因后果，没法子救。经典里面讲的这些故事，很多同学也都知道。定业，佛也不能转，不是佛菩萨不慈悲，帮不上忙。菩萨可以做到的，是把这些业因果报真的给你说清楚，让你虽然受这些果报，心平气和，不会退失道心。以上这六首偈，清凉大师后面有个小注，前面我们也读过了，我们再念一遍。这六首偈「身同世间利益众生，若依若正」，旷野大树、良药、珠宝都是依报，长者、国王大臣、贾客商人、良医这是正报，无论是现正报、现依报，「无不示为」，佛菩萨示现。这是身同世间。我们再看下面后面这段，这段有六首偈，「示同外道，救彼邪党」。我们把第七首念一念：
【或作外道出家人。】
『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道？这些宗教依然是心外求法，就叫外道。佛不是心外求法，佛是从心内，跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们，「行有不得，反求诸己」，这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找，你要认真去反省原因在哪里？一定在自己不在外面，能解决问题。佛法也是如此，佛法不从心外去找，决定从内，所以佛学叫内学，佛教在印度称内明，五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人，不是这个意思。如果学佛你不相信自己，你相信佛菩萨，你也是外道，为什么？你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道？你拜佛拜阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里得的？自性弥陀，不是外面的。西方净土，唯心净土，是我们自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，释迦牟尼佛还是自性变现的，十方三世一切诸佛菩萨都是自性佛菩萨。十方法界是唯心法界，不在外，这样学佛就对了，你就没错了。芸芸众生是唯心众生，唯心所变的，众生里头发生困难，解决不在外头，决定在内，这叫内学。
假如我们不懂这个道理，我们还是向外求，我们是外道。佛门里面叫什么外道？门内外。其他宗教是门外外，这是门内外，所以外道两个字的意思一定要搞得很清楚。学佛千万不要走到外道，跑到门内外去，你完全就错了。这些年来我们提倡三时系念，中峰禅师在《三时系念》里面开示，讲得非常好，有两句话，「自性弥陀，唯心净土」。他怎么说法？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，那就不是外道。你如果真的把阿弥陀佛树立在西方极乐世界，那就真的变成外道。虽然变成外道还管用，为什么？他真能往生，往生的品位不高，凡圣同居土中下品，是你没搞清楚。可是你要是这种认知修学其他的法门，八万四千法门没有一个法门你能够契入，你决定不成功。净土殊胜在此，虽然搞不清楚，老实念的话还真能往生，这个法门殊胜。除这个法门之外，你想想看，还有什么法门在末法时期一生能成就？
我们对於其他的宗派不是不赞叹，不是不尊重，你要认为我们对它不赞叹、不尊重，那你完全错解，你完全不明白。一九七七年我第一次到香港讲经，连续讲四个月，讲《大佛顶首楞严经》，法会可以说（这是香港法师告诉我的）无比殊胜庄严。为什么？四个月听众天天满座，小佛堂里挤得满满，确实盛况。那个时候许多这些出家法师都来听，圣一法师来听了很多次，他学禅的，不但他自己听经，他还介绍他的信徒来听我讲经。邀请我到宝林寺，那个时候他是宝林寺住持，在宝莲寺的后面，从宝莲寺过去要走半小时的路（走半小时到四十分钟的路），小路