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误的见解、有高下之分没关系，可以能把它化解，观机从这个地方去观察。同事是四摄法，佛教给我们的真可以同事，四摄法里头达到终极就是同事。我跟你学同样的行门，也就是今天我们接触宗教，你所学的，我也非常认真努力来学习，甚至学得比你更好，你就服了。这个学习是同事，是真干，不是假的。我们晓得为什么那么认真，因为佛菩萨应化在其中，我们尊重他所供奉的神明，就是尊敬佛陀的法身，我们学习它的教理就是续佛慧命。形相上不一样，里头是一样的，骨子里头没有两样，我们懂这个道理。
他们所修的这些苦行，世间一般人不容易做到，我们能做到，不能怕苦，他们见到了不能不佩服你。跟他们一同来讨论圣人的教诲，我们有能力把许多宗教贯穿起来，都能够把它讲圆。宗教徒往往非常坚持一个真神，这个宇宙、人都是真神造的，这是宗教里头共同的一个坚持。我们跟他往来承认他，我们承认宇宙有一个真神，佛教里头不叫真神，佛教里面叫法性，法性就是真神，为什么？造物主。「何期自性，能生万法」，这个自性就是法性，能生万法就能生万教，所有宗教最早创教的，都是自性变现的，唯心所现，唯识所变，所以它是一不是二。它是一，决定学习的目标是一，学习的方向是相同，目标可以说都是离苦得乐。但是高级宗教里头有破迷开悟，层次低的里头没有讲破迷开悟，决定讲离苦得乐。苦乐从哪里来？迷就有苦，悟就有乐。
所以宗教可以圆融，可以统一，教与教当中没有冲突，没有矛盾。那个冲突矛盾是人为的，那是迷信造成的；如果从经典上来说没有这个问题，所以可以合作。真的整个宇宙跟自己是一体，一切众生跟我们是一家人，非常亲密。现在彼此对立，这是非常悲惨的一桩事情，就像你家里头，父子、兄弟姊妹各个对立，这多么凄惨。我们今天不知道整个宇宙是一体，一个生命共同体，不知道。什么时候认识了，你就觉悟；不认识，迷惑。佛家开悟，悟的是什么？悟的宇宙是一体。真的搞明白，你跟我对立，我不跟你对立；你在迷，我不迷；你不能包容我，我包容你；你不尊重我，我尊重你。不一样，态度马上变了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第十三首：
【众生迷惑禀邪教。住於恶见受众苦。为其方便说妙法。悉令得解真实谛。】
从这首以下到第十七首，是说「语业大用」，这首是总说，后面十四、十五、十六三首是「别显」，最后一首「总结」。我们看这首，我们读这首偈颂可以说是有无尽的感慨，为什么？我们现前整个地球，所有一切众生就像经文上所见的。为什么？『迷惑禀邪教』。邪的对面是正，正邪的标准是什么，这个我们不能不清楚。大乘教正邪的标准是自性，也就是说法性；与法性相应的，这叫正教，与法性相违背的就是邪教。法性到底是什么？法性不是精神也不是物质，没有形相，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它无时不在，无处不在。现在一般宗教里面称为真神，现在都讲真神没有形相，真神遍在一切处，跟佛法讲的法性完全相同。他有圆满的德能，这是大家承认的，圆满的智慧，愈讲愈像大乘教里面所说的自性。我们常常用相宗的四分来说明，就很好懂，相宗的四分，跟《坛经》六祖开悟所说的五句它能相应，这叫正教；与这个相违背的，那就叫邪教。
第一个真心本性，在中国古圣先贤教导我们，人性本善。从前童蒙读经，《三字经》里头头一句，「人之初，性本善」，本性本善。佛在大乘教里面常常教导我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉悟的意思。这句话要用我们中国传统词句来讲，就是本性本觉，觉就是佛，不觉是凡夫。由此可知，本性本善、本性本觉，这是我们要肯定的。我常讲人最重要的要自爱，真正懂得自爱的是佛，真正做到圆满自爱的是佛陀。自爱爱什么？就爱你的本善，爱你的本觉。爱你的本觉，觉而不迷，那就是佛；爱你的本善，善而不邪，善而不恶，没有邪恶，这是善。这是什么？这是你的德能、相好。岂不就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。
智慧，法相宗四分里面讲的证自证分，是自性本有的智慧，我们佛门里面也叫做佛性。单单讲佛性，是讲自性里面那分智慧，本有的，不是学来的。智慧在哪里？也是遍一切处，遍一切时、遍一切处，无所不知，无所不能。自证分就是法性，能现万法，六祖说「何期自性，能生万法」，那是自证分变现出来的。见分、相分就是万法，万法里面分成两大类，一类精神、一类物质，见分是精神，相分是物质，能生万法。宇宙之间所有一切不在心外，心是自己，大乘教佛常讲「十方三世佛，共同一法身」，一个心、一个智慧，前面我们讲的十力、四无畏亦然，同样的十力，同样的四无畏。中峰禅师才说「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」。经教里面所讲的「自性弥陀，唯心净土」，就这个意思，所以是一不是二，这才叫真正契入。如果我们讲是一个生命共同体，还有个共同，没入，你还隔一层。一体哪来的共同？没有共同，这才是真正契入一真，不二法门。这是正知正见，这才叫正教。
民国初年，欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演，这次讲演是王恩洋居士把它记录下来的。记录下来这篇东西流通也很广，我读过。他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么个题目。我读了之后很受感动，他说宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源，他分析得很清楚、很明白。佛法不是宗教也不是哲学，那到底是什么？他没有指出来。我学佛初期读到这个书之后（方老师认为佛法是哲学，高等哲学），我把佛法归到教育里头去，释迦牟尼佛一生真的是教学！求学、教学，十九岁离开家庭出去求学，求学十二年到三十岁。这个人聪明、好学，十二年的成就在我们现在来说，他拿到最高的学位。可是学位拿到最后怎么样？不能解决问题。这才在菩提树下入定，把十二年所学的统统放下，诸位要知道，这个放下就是放下妄想分别执著。
十二年所学的没有离开妄想分别执著，叫邪教。妄想分别执著一放下了，没想到豁然大悟，大彻大悟，明心见性，这叫正教。邪跟正我们就有非常明显的界限，这个界限是什么？这个教，或者是这门学术、这个学问，只要它没有离开妄想分别执著就不能说正。他这个教放下妄想分别执著，就叫正教，为什么？心性里头没有妄想，没有分别，没有执著，就是说你的真心里头没这个东西。有这个东西你的心就不正，心不正，教就不正；心正，教就正了。邪正的标准在这个地方，我们不能不把它认识清楚，认识清楚之后才晓得我们学的是正教、是邪教。
我们今天在学《大方广佛华严经》，如果我们没有离开分别执著，《大方广佛华严经》是邪教。诸位要知道，邪正不在外，教没有邪正，邪正在心，用邪心、邪念去学教，教统统是邪的；用正心去学教，教都是正的，没有一样不是正的。这样说我们大家都服了，教没有邪正，心有邪正。大乘法里面处处劝人发菩提心，菩提心是什么？真心。菩提心里面没有妄想分别执著，所以菩提心是真诚，真就不是假的，诚不是虚妄的，实在的。古人跟诚讲了个定义，什么叫诚？我们诚心诚意，不是的，你没有诚心诚意，有诚心诚意这个念头就不是诚心诚意。诚是什么？「一念不生是谓诚」。由此我们就明白，什么叫诚？放下妄想才是诚。放下分别执著不是诚，也可以说有几分之几的诚，不是圆满。圆满的诚是放下妄想，一念不生；生一个念头，诚就失掉。所以真诚是菩提心的本体，也就是佛性，或者是法性，里头没有妄想。
什么是妄想？我们今天讲起心动念，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念，这是真心。不起心、不动念，不是什么都不知道，那不变成木头了吗？不是木头，非常的灵敏，就是说他有极高度的感应。佛用比喻给我们说镜子，镜子照外面境界就像我们眼睛看，它照不照？照，清清楚楚。它有没有起心动念？没有。耳闻声，我们这里摆一个录音机，外面所有的声音它听见