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子，你们是今天的孟子，你们是今天的释迦牟尼，从哪里做起？从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入，表现在行为上，他们能接受。儒家的根是《弟子规》，这是传统教育的根本，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三种东西是根本。如果没有根，现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看，最著名的大学，英国牛津、剑桥、伦敦，我到这些学校去看，去访问他们的汉学系，跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得，也等於说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文，我很欢喜，这是用佛教的；用《孟子》写博士论文，儒教的；用王维写论文，这是唐朝的文学家。我看到、听到了，我很感慨的跟他们讲，你们可以用儒释道三家的典籍写论文，拿到博士学位、硕士学位，可是很遗憾，你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。
我这个话说出来他们就笑起来，连他们指导教授也笑起来。真的，不是假的。我说你们决定没有我这么快乐，我去年去访问的时候八十岁，我说你不可能有我这么快乐，有我这样的幸福，为什么？你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反，跟你们搞的相反的，你们是搞佛学、儒学、道学，我学佛、学儒、学道。学儒像孔子，孔颜之乐我得到了；学佛像释迦，释迦的法喜充满，常生欢喜心，我得到了。所以我很快乐、我很幸福，你们得不到。就是儒学，学儒；佛学，学佛；道学，学道，这不一样。我的讲演虽然是不长，对他们很有受用，让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情，不相同。
佛学，佛家讲信解行证，你只有信解，没有行证，就叫佛学，所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决？释迦牟尼佛来就解决了，有行、有证。儒学不能解决问题，学儒能解决问题。学儒，儒家教学的方法五个，博学、审问、慎思、明辨，这是做学问，后面有个笃行；你没有行，你光有前面四个，这是儒学，有行就是学儒，所以行重要。行从什么时候学起？从婴儿学起，就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》，他不会念，刚刚生下来的小孩他怎么会念？刚刚生下来的小孩，他只要睁开眼睛他会看，竖起小耳朵他会听，他就在学习；换句话说，弟子规是谁去表演？父母、大人在婴儿的面前，照《弟子规》里面所说的，统统要做到，做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁，他已经学了一千天，这一千天的学习就是他一生教育的根本，他一生都不会变坏，根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」，三岁小孩你去观察他，能够看到他八十岁的成就，根太好了。
我们今天的根至少断掉三代，清朝亡国之后，民国成立，社会动乱，军阀割据，但是那个根还有，接著八年抗战，把整个社会打乱了，根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运，受到根本的教育，伦理道德因果，根本的教育。什么时候受的？九岁之前。所以在这个时代，走遍全世界许多国家地区没有变坏，没有染上不好的习气，都是那个根的作用。我明白、我懂得，所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突，促进社会安定和平，你只要把根的教育做好，问题解决了，真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西，十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有，外国很多宗教的经典，里面有伦理、有道德、有因果，圣训里面教我们怎样做个好人更多了，如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。
实在讲，儒释道里面内容概略的说，它里头包括五个科目，五个科目是以伦理、道德、因果为根本，这是基础，非常重要，后面是哲学、科学。如果没有前面这三个，哲学跟科学都会出问题，哲学会导入偏差，科学会造成灾难，然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验，把汤池这个小镇十二个村庄，四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，统统学弟子规，把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了，大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看，你们看看这个方法要是可行，要大力的来提倡，要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师，如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放，一年，冲突没有了，天下太平。不是做不到，真做得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
方广佛华严经 （第一七四八卷） 2007/5/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1748
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第七段，「俯同世间三昧门」，最后的四首偈，我们从十四首到第十六首，这三首十二句前面我们念过了。经文上讲的都是四谛，所以对四谛要有一个基本的认识。在《华严经》里面我们所看到的，随拈一法都圆融具足一切法，这是事实真相，也就如同《般若经》上所说的「诸法实相」。大经上告诉我们，「一即是多，多即是一」，由此可以体会到，整个宇宙是一体，这个认知非常重要，为什么？有这种认知你才真正能看破，才真正能彻底放下，回归自性。然后如同诸佛如来，随心应量，「随众生心，应所知量」，感应道交，性德流露，显示出大自在、大圆满。
我们《华严》学到此地，这个认知是愈来愈明显，这是好事，重要的是我们要加强行动，也就是认真的修行。修行是修正错误的行为，错误的行为多，太多了，总而言之，不外乎妄想分别执著这三大类。彻底放下，那就本来是佛，这个佛是究竟圆满佛，不是分证即佛；放不下，放下的不够，这才是分证即佛；没有放下，接近这个边缘，这是相似即佛，十法界的四圣法界。给诸位说，这三大类的烦恼，四圣位，声闻、缘觉、菩萨、佛，就是四圣法界，只放下了执著，妄想、分别没放下。四圣法界里面修什么？主要是修放下分别，分别真正放下了，在四圣就是上二界，菩萨、佛。到佛法界，四圣法界到顶点，这个佛是相似即佛，不是真佛，为什么？他起心动念没放下，虽没有放下，起心动念非常的微细。这个微细念头断掉之后，十法界就没有了，他就到一真法界，一真法界是分证即佛，是真佛，不是假佛。
四谛，由此可知，四谛通一切法，不只是讲世间、出世间我们概念上这个局限，不是，遍法界虚空界十方三世一切诸佛如来所说，无不容摄。昨天我们学了藏教的生灭四谛，把苦跟集讲过，这是世间因果，后面两条，道谛跟灭谛，苦集灭道后面两个是出世法。出世法里面也是先说果后说因，因为果大家容易懂，一讲都警觉到了，为什么？你已经尝到，然后再给你说这是什么因。一切诸佛菩萨说法教学的方便如是，「众生畏果，菩萨畏因」。就世间苦里面，我们在前面跟诸位说过三苦、八苦，这是每个人都很明显感触到的，身苦，身受的。佛给我们说，还有三种心苦，心苦就是贪瞋痴，我们一般讲的烦恼。烦恼是因，但是烦恼你现前也感受到，从你现前的感受，那也是果报。如果现前造作那就是属於因，因能招苦果，贪瞋痴能招集三苦、八苦。这是现在，还有三种后世苦，这三种后世苦是地狱、饿鬼、畜生。总而言之，这些统统是三界六道里面生死之苦。
儒家做学问，讲博学、慎思、明辨，当然还有个审问，博学、审问、慎思、明辨这四个层次，在我们这个地方就用一个字「谛」。谛是真实的明白了，儒家讲通过博学、审问、慎思、明辨，明白了，明白这是真苦，不是假苦，所以叫苦谛。谛这个字我们用儒家这个讲法大家好懂，什么叫谛？谛是真实，什么叫真实？确实通过了博学、审问、慎思、明辨，这一点都不假，真苦，所以叫苦谛。集，集是聚集、招集，你所聚集的这些因跟缘与业相应，业是什么？业是造作，换句话说，你起心动念跟言语造作相应，这就叫造业。要是微细的来说，心里起心动念叫意业，起心动念你就在造业，没有通过语言、身体，只是念头，意业；跟口联合起来就是语业，跟身体联合起来就叫身业。
你看看，语业跟身业那个总的指挥是意业，所以意业最重。《地藏经》上说的好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。佛为什么把话说得这么重？为什么说是罪是业？我们�