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所以什么最重要？你懂得了，放下最重要。这是五十六年前我第一次见出家人，头一次跟出家人见面，章嘉大师，我向他请教，他教我的。我向他请教，我说：我知道佛法非常好，有没有什么方法能叫我很快就契入？他就教我六个字，「看得破，放得下」。我听了似懂非懂，我说从哪里下手？他说布施，以后教我财布施、法布施、无畏布施。我对老师的话很相信，非常尊重，依教奉行。
所以，现在对於大乘教愈来愈清楚，愈来愈明白。明白之后真干！决定不要把这些世出世间法放在心上，一定要真正明了「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是解悟，我们还没有法子证悟，采取渐修，不能够顿悟，渐修。渐修最可贵的，夏莲居老人家所讲的，真干！真干就是对於世出世间法没有丝毫留恋，你要常常想到这个，为什么？全是带不去的，世出世间法统统带不去的。带不去的不要操心，有很好，没有也很好，不足挂齿，怎么能存心？那是缘。要怎么样？要著重在带得去的。带得去里面有世间法、有出世间法，最好把世间法统统放下。出世间法是什么带得去的？跟诸位说，就是那一句南无阿弥陀佛。如果你这一生烦恼习气太重，妄想分别执著想放下真的放不下，那我就劝你，一心专念阿弥陀佛。二六时中都能跟阿弥陀佛相应，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，念念相应。心里面除这个之外，其他东西不放，一心求生净土，你这一生当中决定得生。
大概多少时间成就？我想三年足够了，三年你能够念到功夫成片，就是念佛三昧，下品的，下品念佛三昧决定得生凡圣同居土，可以了。蕅益大师自己说，我这一生能够下下品往生我就很满意了。为什么？西方世界是平等世界，只要进去，凡圣土下下品居然可以跟实报土上上品天天生活在一起，这是难信之法，这是不思议境界。所以，极乐世界四土九品在一起，不像其他诸佛世界四土不在一起，不同空间维次，西方极乐世界四土三辈九品同一个空间维次。佛说，这个状况是十方所有一切诸佛刹土里面没有的，极乐世界为一切诸佛赞叹，道理在此地。所以，同居土下下品往生也是一生圆满成佛，你到哪里去找？这个机缘太殊胜，说之不尽，我们要珍惜。不难！三年可以去得，你为什么不干？无论是人、天龙八部、恶道众生，只要有缘听到，只要依教修行，没有一个不成就。所以灭是灭烦恼，烦恼灭了就是涅盘，在小乘叫偏真涅盘。
「道」，道是道路，通达的意思。道在佛法里面一般讲有正道、有助道。我们念佛法门里面，大势至菩萨告诉我们的，「都摄六根，净念相继」，这是正道；断恶修善，积功累德是助道，正助双修，这就通往极乐世界。别人求，求涅盘，我们不求涅盘，我们只求往生，往生就是净宗的大涅盘。求生净土，我们求亲近弥陀，我们求临终的时候佛来接引，除这个希求之外，没有第二个希求。我们自己现在还有个身体，还在世间，跟很多大众还有缘分，我们做的工作是什么？把净土介绍给大家。希有的法门，我们遇到了不能吝啬，不可以密而不传，只有我能得到，不希望别人得到，有这样的念头你就去不了。为什么？你跟阿弥陀佛的愿相违背，阿弥陀佛的愿是普度众生，希望遍法界虚空界一切众生都有缘生极乐世界。
我们只想我知道了，我去，不告诉别人，这个念头跟阿弥陀佛的愿心相违背，相违背你就去不了。为什么？生极乐世界跟佛一定是心同、愿同、行同，没有一样不同，这才能往生，自自然然往生。只要你能够跟佛一样，心愿行都同，你就肯定往生，一丝毫疑惑都没有，到时候佛自然就来，不求也来。那个求是什么？你意念当中有，自然有感，佛自然来应，这我们一般讲冥感显应。冥感是你自己心地里有这个愿望，你还没有发，还没有说「佛，我求你，你赶快来接引我」，还没有这个意念，佛已经就来了，你心上真有。
简单的讲，佛的愿，一切诸佛的愿，都不出四弘誓愿，第一个就是「众生无边誓愿度」，怎么度法？我们读这「大用无方」，真的是究竟圆满的告诉我们，告诉我们什么？为一切众生示现做好样子，什么好样子？做往生西方极乐世界的好样子。你看「大用无方」里面所说的，是不是每一句、每一个字都是为世人做最好的榜样？坏的样子可不能做，要做好样子。好样子头一个，没有一点私心，这就是无我相，我还有一点私心，你就著了我相，能不能往生？也能往生，品位不高。如果真的能够大公无私，念念能够肯定自他不二，我利益别人才是真正利益自己，利益自己是真正妨碍自己。你能有这个认识这叫看破，看破而后放下，放下什么？放下自私自利，不再有念头想利益自己，於是起心动念念念利益众生，念念关怀众生，念念帮助众生，这就对了。
「大用无方」，谁的大用？自己的大用，「大方广佛华严」，是谁的大方广？谁的佛华严？自己的，不是别人的。所以在讲经之初就讲过很多遍，《华严经》讲什么？《华严经》完全讲自己，从头到尾全讲的是自己。自己的性体、性德、性能、性用、性果、性报，这个性是真如本性的性，都是自性里面的。虽然我们在这小摄影棚里面讲，跟大家在一起学，我们同步以网路播出去，在网路面前、在卫星面前我们大家都一起学习。佛度有缘人，什么是有缘人？你到这个时间打开网路的频道，打开卫星的频道，叫有缘人。
所以这个道，最简单的就是正道跟助道。经教里面讲得多，无论怎么讲法我们要知道，全都是讲的原理原则。一定要知道把这些原理原则应用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，这就是佛陀的教诲我们圆满的落实，这叫学佛，这叫得佛法真实受用，法喜充满，常生欢喜心。从这里我们才体会到世尊一生教学，一生他是教员的角色，他不是校长，他不是教务主任，他不是训导主任，他也不管总务，教员。现在出家同修很多，教员要把这个课程教得好、上得好还是有缘分，我们世间人讲有这种天分，你才能当教员。没有这个天分怎么办？护持，当职员。现代的道场是学校，这个要肯定，学校。所以夏莲居告诉我们，学会、学院，这正确的，不要再用从前的寺院、庵堂，那是从前那个时代，现在人听到古时候这些名词会产生很多误会，那是宗教，那是迷信。
夫子说「名不正，则言不顺」，我那时候刚刚一出家就给中国佛教会，是在台湾，台湾的中国佛教会，提出一份报告。正名，名不正言不顺，要把佛教加两个字进去，佛陀教育。我这个报告上去了，听说他们真的是在会议里面提出讨论，讨论到最后很多人赞成，就没有付诸於实施，所以还叫佛教，没有把它改成佛陀教育。它不改，我改了，所以我在台湾建的道场是「佛陀教育基金会」，我们学习的这个道场是「华藏视听图书馆」，这个大家就耳目一新。我的老师李炳南老居士在台中建立道场，叫「慈光图书馆」，用图书馆。图书馆可以办大众佛学讲座、大众学术讲座，长期讲学，也就是长期讲经，这个方式应当要推广。
所以难得，我们在澳洲，澳洲政府批准了我们净宗学院。现在他们肯定我们学院是教育机构，不把我们当作是个宗教单位来看待，而是把我们看作学术单位。现在澳洲普遍大学、中学、小学里面都有佛教的课程，现在写信跟我们联系，希望我们净宗学院的这些同学们都能够帮助他们，到学校里面去兼课。这个我答应了，可是学校太多，我们人还不够用。这是一桩好事情，我们把佛陀教育在国外正式的带到�