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提不二，你断个什么？你什么都不需要断，烦恼不需要断，生死也不需要断。
涅盘在哪里？不住生死，不住涅盘，这是真正如来果地上的大般涅盘，这叫无作。无作，释迦牟尼佛是不是到这个等级？到了，究竟圆满到了，他为什么还到这个世间来示现现身，还要示现八相成道，还要示现度化众生，还要示现遭这么多苦难，这怎么讲法？这叫无作而作，作而无作。这个话是真的，作是众生感应，无作是自性的原本，他哪里有作？那么释迦牟尼佛到这个世间来，怎么来的？这个世间众生他们所感的，自性变现的释迦，自性释迦，这个土，娑婆世界，唯心娑婆。我们往生西方极乐世界是无作，自性弥陀，弥陀在哪里？弥陀是我们自性里头本来有的弥陀，极乐世界？极乐世界是我们自己心性里面的净土，不在外。
然后再告诉你，你懂得、明白这个道理了，娑婆世界是你唯心娑婆，六道是唯心六道，三途是唯心三途，你在饿鬼道、地狱道见的这些阎罗王、牛头马面这些鬼卒，唯心阎王、唯心鬼王，这个道理确实很深；换句话说，遍法界虚空界是你心性变现出来的，就是六祖惠能大师开悟末后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是真的是假的？不能说真，不能说假，应该怎么说法？佛教有个说法，「法尔如是」。法尔什么？自然，就是这样子，它比自然还要自然。也就是说我们没有办法体会法尔，我们懂得自然，为什么？法尔是妄想分别执著放下了，那个境界叫法尔。法就是万法，尔就是这样，你不能起心动念，你不能分别执著，你才圆圆满满的见到诸法实相。把这一切法，能现法的是性，所现的这是现相，叫性相；既然有性相，当然它就有事有理；既然有事有理，它一定就有因有果。性相、事理、因果这六个字，把宇宙之间一切万象也都包括尽了。
彻底觉悟的人告诉我们法尔如是，你可不能用分别心，你要一分别、一执著，错了，你完全不懂。为什么？这一分别，妄想分别执著全起来了，这个东西全起来就是六道凡夫，你一下堕落下去，又回到六道去了。怎么样才能看到法尔如是的真相？不起心、不动念、不分别、不执著，大圆镜智照得圆圆满满，一法不漏。这一法是什么法？给诸位说，这一法，一粒微尘，刹那生灭。那一粒微尘里头有世界，那个世界跟现前的法界虚空界一样的大小，一样的圆满。微尘里面有法界，法界里面有佛菩萨，法界里面有十法界依正庄严。微尘世界里面有没有微尘？有，亦复如是，然后你就想重重无尽，这叫「大方广佛华严」，重重无尽。
这个事是不好懂，当年贤首国师在皇宫里面跟皇帝讲菩萨境界，皇上听不懂，贤首国师就请皇上建一个八角亭。那很容易，一个命令下去，二、三天亭子建好了。再跟皇帝讲，八角亭八面，每一面放一个大镜子，那时候的镜子是铜镜，跟现在的镜子不一样，铜磨得很光，能够照明，铜镜。建好之后，请皇上到这个亭子当中站一站。好，皇上就到亭子当中一站，看到四面八方都是他，重重无尽，他一下明白了，就是这个境界。你能够数得清吗？数不清，微尘里头又有微尘，那个微尘世界里又有微尘。就像镜子，两面镜子对照，八面镜子照起来，如果再加上上面、下面，十方，无论从哪一方面看起来，没有止境的，没有边际，这是真相。
什么时候你能够契入，我们这个经上说普贤菩萨能入微尘世界里。世界没有缩小，微尘没有放大，所以「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这还有什么问题？我们现在在今天科学技术里面所看到的，现在科技上讲的晶片（软件），这个晶片大概只有指甲这么大，里面可以容纳一部《大藏经》，我们感到非常惊讶。一部《大藏经》在从前是要用三间屋做成书架才能容纳得下，要三间屋。现在把它缩小了，从前《大藏经》木刻版本，字差不多是一寸那么大，一般是一面五行，一行十六个字，报纸里面的头号字。所以从前没有眼镜，老花眼也看得很清楚，字大，不碍事。现在把字缩小，缩得那么一点点大，可是一套《大藏经》，现在精装这么厚，有一百多册。我们最近印的，印得我很满意，《干隆大藏经》，一套一百二十册，用圣经纸印的，也要一个书橱才能装下，一百二十册。居然现在科学技术像一个指甲一片晶片它就全部容纳。我们看看《华严经》就不奇怪了，《华严经》那个微尘比指甲小得多，小得太多了，里面容纳的是什么？容纳是整个宇宙。所以科学跟这个比还差得很远，差太远了。佛经里面真的有尖端的哲学、尖端的科学。
四谛，诸位要知道，这是佛用这个法来举例子，四谛法是佛最初说的，在鹿野苑为五比丘所讲的，最初说的。用这一法代表一切法，《华严》上说的一即一切，一切即一。四谛这个名相我们就介绍到此地，现在我们可以看经文，第十四首：
【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。】
我们先看这首偈，这第一句不好懂，『或边咒语』，什么叫「边咒语」？清凉大师有注解，看了注解我们就晓得。边是什么？边地，也就是我们现在讲国家的边疆，这就是很落后的地区，边地，真有。清凉大师在注解里面讲「南印度」，这个地方在南印度，「中边国名」。他说这个意思要是把它翻出来，意思叫消融，「此云消融」。他说那个地方的人，「禀性纯质，凡所出言，皆成神咒」，就是这个地方的人老实，换句话说，他们说话能跟天地鬼神起感应道交的作用。这什么道理？我们中国古人说得好，有透这个讯息给我们，叫什么？诚则灵。这个地区人都纯朴、老实，真诚到极处，所以他们的言语就像神咒一样，很灵，有感应。
他举个例子，邻国要侵害他，他要不要跟人打仗？不需要，他只要念咒就行了，只要说话就行了，「但以言破之，彼自丧灭，故曰消融咒句也」。我们可以说，在宗教里面可以这样讲法，如果在一般常识说，心地真诚的人，邻国来打仗，不需要跟他对打，和谈可以解决。真诚心能感动人，人都有良心，记住一个原则，「人之初，性本善」，没有不能感应的。为什么这两个国家会打起仗来？彼此都怀疑对方，彼此都没有诚意，才会爆发战争；如果有一边具备诚意，真诚的，这个战争都不会起来。所以化解冲突、化解战争最重要的就是真诚，确实诚则灵，真诚到极处，确实跟天地鬼神起感应。
人不能没有诚意，这是真心流露，跟烦恼不相应，也就是跟妄想分别执著不相应。这样说起来，边地里面这些人民是不是都成了佛菩萨？不是，换句话说，他们的起心动念、分别执著没放下。虽没有放下，他对人真正能够做到上上品的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这种言语就起感应。如果说身离杀盗淫，意减少贪瞋痴，他怎么会不灵？这个我们要学。从哪里学？财色名食睡要放下，真正能够做到「於人无争，於世无求」，你争、我让，你进、我退，表面上看你占了便宜，实际上我占了便宜。我退出娑婆秽土，后面是清净的净土，你占领这个秽土，你永远离不开三途六道，这个亏可吃大了。你在迷，我在觉，不一样，你认为这个东西是有，我知道万法皆空，因果不空。
这一切法舍得掉舍不掉？舍不掉，怎么布施给人也舍不掉。为什么？惠能大师说得好，你的自性能生万法，万法是自性生的，你的自性愈来愈明显；换句话说，你自性所现的万法愈来愈殊胜。现的是什么法？现的是极乐世界，现的是华藏世界，现的是诸佛菩萨的报土，没有争的念头，没有有的念头，就会现前。你有争、有想占有，这是我们在讲席当中多少年来劝勉同学，你真的要学佛，首先你要把对世出世间一切人事物占有的念头要放下。不但占有不可以有，控制的念头也要放下，决定没有占有、决定没有控制，你得大自在。你有占有，你就有累赘，你有控制，你就有烦恼，为什么不随缘？随缘就自在。诸佛菩萨随缘，祖师大德随缘，随缘如果不自在，真的有缺乏，那佛菩萨所证得的是假的了。这里面性相、理事、因果，实在说我们凡夫没有参透，没有真放下。参透是看破，看破就是明了，没有真的明了，所以你永远都没有真的放下，真放下、真明了就入佛菩萨境界。
真的能把这个