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是大乘。「僧宝，三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向，《华严经》上讲的；十圣是十地菩萨，从初地到十地，僧宝；上面还有个阶级，等觉，等觉也是僧宝，总共有四十一个位次。三贤，十住、十行、十回向，三十个位次。这四十一个位次是僧宝，十法界里头不算，那是凡夫。小乘，那就没有离开十法界，大乘超越十法界，小乘没有超越；所以小乘的佛就是释迦牟尼，丈六劣应，大乘的佛是报身佛。佛有无量相，相有无量好，我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛，在净土经里面看到阿弥陀佛，那都是大乘，那个佛的身相无量无边，无法形容。
「小乘三宝」，「佛是应身」，不是报身，应身，应身还是丈六劣应身。世尊身高丈六，是个高个子，我们现在听说一丈六，一丈六好高，差不多二、三个人高，不是这个意思。释迦牟尼佛当年在世，那个时候的尺很短，没有这么长。近代弘一大师，他是研究戒律，欢喜戒律，他有一个「周尺考」。因为释迦牟尼佛出生的时代是在中国周朝，周朝的尺，一尺只有我们现在市尺的六寸，所以这样说起来这个丈六大概合我们现在算公分来讲，一百八、九十公分，是比较高一点，高不了太多，这才合情合理。那个时候度量的尺比现在尺短，看看弘一大师的周尺考，你就晓得、就明了。说法，这说「四谛」，对声闻讲的；对缘觉，讲「十二因缘」，「法宝」。「僧宝，四果四向都是僧」，小乘僧。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四向是修学阶段没有证得，他修初果，还没有证到初果，叫初果向；证到初果之后，向二果去修，还没有证到二果的时候，叫二果向。四果四向，这是小乘僧宝，佛陀在世的时候。
佛陀灭度之后，这个地方我们必须要知道，佛陀在世的时候，以佛为师，那个法纯正。遇到佛，当然是有宿世的因缘你能够遇到，遇到之后，你决定得殊胜的利益。佛跟你说法，得什么样的利益，每个人不同。每个人根性不一样，世尊是应机说法，所以还是自己宿世的根机重要。宿世有善根福德，善根福德每个人不相同，有的人很殊胜，有的人差一点，所以同样见佛，同样听佛说法，各人得的利益不一样。譬如小乘教里面有证阿罗汉的，憍陈如尊者，他的缘特别殊胜，他一听就证阿罗汉果；有人听到证须陀洹果，有人证到须陀洹向，还没有证得。像阿难尊者，天天听佛讲经说法，在楞严会上我们看到，他还是须陀洹果，初果，放下的不多。八十八品见惑放下，八十一品思惑没有放下。这里头我们不能不知道。佛不在世，三宝里头法宝最重要；佛陀在世的时候，佛最重要，一切法是佛说的。佛不在世的时候，佛的经教留下来，经教法宝是第一。
「住持三宝」，佛只有「刻像图形」，我们雕刻佛的相，供养佛像。图是图画，或者是画的佛像，或者是雕塑的佛像。你只能供养这个，它也不能说话，它也不能教你，只有塑造佛像，让我们心里面产生感恩的心、报恩的心。见到佛像就像佛还在我们面前一样，但是你一定会见到佛像想到佛陀的教诲，在经典上。如果每天只供养佛像，不去学习经教，那没有用，这个道理要懂，那就变成我们世间人所讲的迷信。不但佛教如是，世间所有宗教都不例外。我跟许多宗教往来，我都提醒大家，宗教教育是宗教的灵魂；所有一切佛像、神像，那是假相，那是仪式，不能不要，它有它的作用，为什么？它能启发我们，让我们时时刻刻想念到，不会把他忘记，时时刻刻提醒我们。
所以我们供养释迦牟尼佛的像，两个意思，不是迷信。第一个意思是报本反始，本是根本，始是最初。这个教学这么好的东西，是他老人家传下来的，所以我们念念不忘，这是报恩。第二个意思是见贤思齐，他示现的是凡夫，凡夫成佛，我们要向他学习。他怎么成佛的？放下成佛，我们要学他的放下，他放得真彻底。你看王位放下，国王不干了，荣华富贵的生活放下，过一种最简单的生活，日中一食，树下一宿，彻底放下。成就之后，虽然他的学生当中，就是在家弟子，有国王、大臣、长者、居士供养的精舍，花园、别墅，他偶尔也去讲讲经，利用这个场所来教学。但是一个学程教完之后，他走了，他离开，没有丝毫留恋。最后圆寂，过世不是在房子里面，是在树林里面，说明他老人家自始至终没有道场，不住道场。道场人家要求的是替他培福，在他道场讲讲经，他有福。这给我们后世弟子们很大的启示，不能对世间法有丝毫的贪恋，你一贪恋就堕落，你就不能成就。一定要懂得「万般将不去，唯有业随身」，这个世间东西，你没有一样东西能带走的，但是业力跟著你走。业力跟著你走，你的来生是业报身，这是六道轮回。要想超越六道轮回，那你就要向释迦牟尼佛学习，他给我们示现的是超越六道轮回。所以我们供养他的相，常常想著他，向他学习，是这个意思。这哪里是迷信？这哪里是拜偶像？所以说佛教拜偶像、迷信，都是对佛教没有真正了解，信口而出，冤枉了佛教。我们要晓得、要清楚，要真正向释迦牟尼佛学习，决定不要搞形式。
「法宝，贝叶黄卷」，贝叶是古印度最早结集经藏的时候，印度的文字，梵文，那时候没有纸张，都是写在贝多罗的树叶上。贝叶经现在还有，诸位到博物馆去参观能看到。到中国来之后，经典在中国翻译，中国最早用卷写出来，卷多半是黄的颜色，黄卷。所以中国书称卷，一卷一卷的。最古老的书是卷，一卷一卷的。印成现在这个样子，装订的，我们叫方册，方册前面是折叠的，折叠的本子。从卷演变成折叠，从折叠演变成现在叫方册本，这也是一个阶段、一个阶段有了进步。这是讲经典，经典是法宝。
「僧宝，剃发染衣」。佛陀在世，弟子们都是剃发，现在还是剃发；染衣，因为古时候，我们知道印度是在热带，他们只有一季，就是夏季，没有春夏秋冬四季，只有一季，所以他们衣很单薄。我们在新加坡住过三、四年，新加坡那边也是热带，只有一季，所以衣著很简单，他们三件衣就够。晚上睡觉，三件衣就可以当作被盖来盖；白天的时候，通常是搭一件，另外两件收起来。这个衣现在诸位看到，香港的印度同胞也不少，诸位能看到，他们就是一块布裹在身上，那是衣。夏衣是裙子，这诸位你看到佛像，画的、雕塑的你都能看到，佛下面是裙子，不是裤子，上面是一块布裹起来的。
传到中国来之后，中国是在北方，气候比印度寒冷，三衣是决定不够用的。所以佛随俗，这就是他的善巧方便，他不拘束这些形式，他随缘。到中国来完全随顺中国的生活习惯，不托钵了，三衣之外，完全穿中国衣服。我们今天穿的这个衣服，这个大袖子是汉朝时候的服装，叫海青，汉朝的。平常我们穿的长褂，穿的小褂，明朝的服装。在佛事，所谓佛事，经典里面讲的佛事是教学，讲经、教学、说法，我们就搭这个衣，这个衣才是三衣里面的一种。我们现在用的是大衣，叫大礼服。大礼服的条一共是二十五条，大礼服，四长一短，这个意思前面都跟诸位报告过。现在我们懂得这个意思。
为什么这样一格一格的？当然过去是方便，因为衣叫粪扫衣，古时候资源缺乏，得一件衣很不容易，一钵饭很容易，一件衣不容易，多半都是这些一般在家人，衣服穿旧，不要了，丢掉了，出家人把它捡起来，垃圾堆里面捡起来，把它洗洗干净，看看这一块里面还有可以用的，把它一条一条裁出来，再缝在一起。所以一件衣可能是质料不相同，颜色不相同，那怎么办？把它染，染成一种颜色，都染成咖啡色，叫染衣。佛教我们避免正色，这是什么？正色容易引起贪心。什么叫正色？就是五色，红、黄、蓝、白、黑，叫五色，这五色叫正色。染色衣就是把红黄蓝白黑染在一起，就变成咖啡色。
现在我们也看到有些法师衣是红色的，这不是如来所订的；我们看到现在画的佛像，或者塑的佛像，都把佛的衣染成红色的，这是错误的。佛从来没有穿过这种衣，红色、黄色的，佛没有穿过；古时候这些比丘、出家人没有穿过，统统是染色的，这才如法。我们在初学的时候不知道，受了大戒之后，看到很多大和尚都是披著红袈裟，叫祖衣。祖衣也