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上，无上是佛道，那你的福报真的是圆满。所以佛的尊号，叫「二足尊」，二就是两种，足是满足，圆满了，一点欠缺都没有，二足尊。这个二，一个就是福报，一个是智慧。福报圆满了，智慧圆满了，叫二足尊。我们要求无上道，无上道是二足尊。目标要定在这里，可不能搞人天福报。人天福报来了都不要享受，布施给大众，有福报大家共享，这就对了。
为什么？如果一贪恋福报，这个事情自古就很多。所以我当年初学的时候，老师防范就很严，四十岁之前绝对不准出去讲经，怕的是你定力不够。你出去讲经，如果讲得还不错，名闻利养统统浮现出来，赞叹的人多了，供养的人多了，到处礼请的人多了，甚至於还请你去做住持方丈，这时候你要是一迷到里面去，就堕落了，那叫真可惜。所以老师严格要求，没有满四十岁不可以出去讲经，只能在家里头学习。我跟李老师的时候是三十二岁，我确实到四十二岁才离开他到台北。
所以真的是像章嘉大师告诉我的，我们发愿，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们一生，章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己一点心都不要操，顺境也好，逆境也好，都要承受。所以无论什么境界现前，佛菩萨安排，逆境现前，自有道理，慢慢等著看。所有境界里面都是我们学习的环境，所以顺境里面学著不生贪恋，逆境里面学不起瞋恚，正是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。不要把外面境界放在心上，不要受外面境界干扰，为什么？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。你要很清楚、很明白，随缘而不攀缘，菩提道上才能一帆风顺。小小风浪你都受不了，你还会有什么成就？
大风大浪不动，这里头测验你的定慧力到什么程度。就等於好像学生读书的时候参加考试一样，境界现前就是考试现前，你功课学得很好就很顺利通过，学得不好才慌张，就是这么个道理。所以目标要纯正，我只求无上道，方向要正确，这是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干的什么？他一生的事业就是讲经教学，除这个之外，他没有做过任何其他事情。现在佛门里所讲的共修，释迦牟尼佛时代没有；大家在一起念佛，没有，大家在一起参禅，没有，打个佛七、打个禅七，释迦牟尼佛时候没有，就是讲经教学。修行，修行是自己的事情，各个学生自己的事情，老师不过问。老师真的像中国人讲的师道，授业、解惑，授业是教导你，解惑是你有疑问的时候答覆你，帮助你解决疑难。
我们晓得，世尊当年在世，那是个学校，但是学校很可怜，没有校址、没有教室、没有讲堂，都是在旷野、在河边、在树林，大家都是坐在地上，是这么样的教学，这样的方式来上课。我们现在比佛福报就大多了，我们有教室、有讲堂，我们有课桌椅，他们那时候没有。那时候教学也没有书本，我们现在教学样样都不缺。所以这点一定要知道。你看佛在家弟子里面有做国王的，有做大臣的，有长者、居士，很富有的，多，不是不多。这些人供养佛陀也供养精舍、别墅、庭园，佛偶尔也接受，到那里面去讲一部经，讲几个月，讲个二、三年，讲完之后就走了，别的地方有请，到别的地方去了。
所以你看看经典上所记载的，释迦牟尼佛离开我们人间，佛经讲的入般涅盘，世间人讲的佛过世了，在什么地方？不是在房子里头，在树林里面。这就是为我们后人示现，释迦牟尼佛并没有接受别人供养道场给他，没有。邀请去讲经，我们现在讲的，佛在那里讲经有使用权，没有所有权，所有权是当地主人的，佛不要。只树给孤独园，斋主是给孤独长者，是他的。这个诸位同学要晓得，要学习，没有牵挂、没有烦恼，房子坏了，主人来修理，佛不要操心，借住的，你说这种生活多快乐！走的时候在树林里面走的，绝对不给斋主添一点麻烦。走了之后火化都在野外，这是世尊给我们做的榜样，是要求后世弟子都应该像这样学习。释迦牟尼佛真的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常讲的十六个字，一丝毫都没有。我们要这样学佛，你才能够真的落实种种无量施，愿求无上道，无上道是大彻大悟，无上道是回归性德。下面我们再看因中，底下一首偈子是讲修因，福聚光的因行：
【设大施会无遮限。有来求者皆满足。不令其心有所乏。是故得成此光明。】
这个地方首先讲『大施会无遮限』，这是佛教里的一个名词，叫无遮大会。无遮大会在佛法里面必定是财、法两种布施，无遮就是无条件，没有限制。好像供斋，无遮大会供斋，只要是出家人，统统欢迎，一丝毫分别没有，平等供斋。古时候常有国王大臣、长者居士打斋，修福，千僧斋，千僧斋就是请一千个出家人吃饭，来供养。梁武帝在当年，他一生当中这种供千僧斋次数就很多。曾经有这么一次，他的老师是宝志公，宝志公诸位都知道是观世音菩萨化身，他心目当中最尊敬的一个法师，这些人常常都是参加他的无遮大会。佛说真正发心供养三宝，打千僧斋一定有圣人来应供，感应道交，斋主以真诚心感，佛菩萨有应。这样的布施供养当然是大富长者，不是一般人能做得到的。他们来修福，这些人因地也不平凡，也是给社会大众做示范；换句话说，无不是佛陀教育，教化大家要平等布施。
永明延寿大师的一段故事，这很多人都知道，在一次无遮大会当中，因为大会里面席次也有上首，当然这些出家的大德彼此都推让，都很谦虚，请上座，大家都不肯坐首席。在大家都在让的时候，来了一个和尚，这个和尚看大家都在让，他就很不客气就坐了首席。斋主看到，平等心，但是这个和尚平常没有看到过，很陌生，当然大家都不说，平等，无遮大会。这个斋完了之后，法会完了之后，斋主是国王，就向永明大师请教，今天有没有圣人来应供？永明大师就说有。他说什么人？定光佛今天来应供，定光佛是古佛，是谁？他说今天坐在上座的那个就是。大家都不知道什么名字，只知道他耳朵长得很大，所以叫他大耳朵和尚，那个大耳和尚就是。这时候国王立刻就派人去追踪，到处问有没有看到大耳朵和尚从哪里走的。
真的追踪到了，他在山上，住在山洞里面。追到那里之后，他看到这么多人来，说国王要礼请，那真的叫活佛，知道他是定光佛，古佛，请他到皇宫里头应供。这个和尚说了一句话，「弥陀饶舌」，说了这一句话四个字，他就圆寂，坐化了。这几个人一看，他已经坐化，一听他的话，弥陀饶舌，这就透露出消息是阿弥陀佛，那永明延寿不就是阿弥陀佛吗？大家知道永明是弥陀化身来的，他是阿弥陀化身。好，定光佛走了，灭度了，阿弥陀佛在家，赶快回去报告国王。国王在殿上等回话，他们是匆匆忙忙跑回来，确实跟踪到了，说到「弥陀饶舌」。国王一听到永明大师是阿弥陀佛再来的，欢喜得不得了，佛天天在面前不认识，赶紧去看永明延寿大师。走到门口，外面人来报信，几乎跟他撞了一跤。他问什么事情，你们这么匆忙？他来报告，永明延寿大师圆寂了。这就是佛门里常说的真人不露相，身分一暴露赶紧就要走；如果不走，妖言惑众，那就是假的。所以现在这个社会上我们常常听到，哪个人是什么佛再来的、菩萨再来的，说了他又不走，不像古人，古人身分一暴露就走了，这是真的；身分暴露不走，这是假的，不是真的。
我们在佛教著书里面所看到的，布袋和尚，是他自己透露的，他告诉大家他是弥勒菩萨再来的，说了他就走了，这是真的，这不是假的。他不是别人说的，自己说的。寒山、拾得、丰干和尚，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，也是说了之后就走了。他是被一个太守，地方官员，这是个孝子，在路上遇到一个出家人，他说他要到天台山去朝山，向他请教山上有没有高人，那个人就告诉他山上有。他说是谁？文殊、普贤、阿弥陀佛在山上。他说谁是？他就跟他讲寒山、拾得、丰干，说出来了。所以他到山上去，把这三个人的底细说出来了，说出来这三个人就走了。这是真的。这是佛学常识。
所以诸佛菩萨应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。在近代，印光大师是西方世界大势至菩萨再