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成就的。老师是什么？老师是护持、辅导，真的就像大学研究所博士班一样。你自己不肯学，说老师来教你，老师教你是小学。诸位常常听到，「十年寒窗，一举成名」，那个十年寒窗是自己求学。而且中国从前没那么多学校，没有什么大学，中学、大学没有，就是私塾，私塾之外是国家有办学校，县有县学，有省学，国家办太学。一般念书人都到哪里去念？都到寺院、都到道观。所以寺院、道观都是学堂，这里面有藏书，非常丰富。道长跟法师，可以说儒释道都通，你有疑问，可以向他们请教，他会帮助你、辅导你。
在寺院里面，这寺院会照顾你，所以从前念书人往往都住在寺院里面。一般寺院有内外之分，内院跟外院，外院可以照顾这些读书人。藏经楼就是图书馆，你尽量可以去利用。藏经楼里面藏书并不是全是佛经，什么书都有，儒释道三家的典籍几乎都非常完备，你所需要参考资料都很容易得到。从前书籍是非常困难，寺庙里有一套完整东西，你自己要，抄。所以读书人都抄，所有需要的参考资料都抄。藏经楼的书不外出，就在这个藏经楼里面，你可以在那里面抄，抄经。需要参考资料统统在里面抄。抄一遍，印象非常深刻。有问题的时候就问这些法师。饮食起居都在寺庙，同时会在寺庙做一点义工，他会分配一点工作让你去做。一天做两个小时义工，其余时间都是自己，这么念书。所以在寺院里面生活，家里面富裕的，会给寺院里一些供养；家里面贫穷的，在寺院里面做工，就是做义工。
有些特别艰苦的，我们读范仲淹先生的传记，范先生住寺庙，吃饭自己料理。煮什么？每天煮一锅粥，大概煮得很浓，用刀把它切成四块，一餐吃一块，你就晓得那个生活多清苦。我们就能够想像得到，他家庭一定非常清苦。认真读书。以后他做了宰相，那当然是很多年以后，二、三十年了，这个寺庙也需要翻修，这寺庙人就想起来，我们宰相从前年轻的时候在我这里念书，我们向他化化缘，请他帮帮忙，就找到他。他非常慷慨，真的是一下捐助这黄金，捐的是黄金，是很大一个数量的黄金。写了之后，这个寺庙的化缘的人很欢喜，请问宰相，这黄金什么时候给我？范先生告诉他，他以前在念书的时候，在寺庙里一棵树底下发现埋藏的黄金，数量很大，足够你修庙了。他发现之后，用土给它盖起来，没有告诉任何一个人。你就想想范先生这个人，在一般人发现的时候，他们就发大财了，他是不义之财一分一毫不取，依旧过他穷苦的生活。以后果然把那树底下黄金挖出来，修庙钱足够了。这样的人做官他会贪污吗？不可能！所以中国古时候举孝廉有道理，范先生确实孝亲尊师、廉洁。
我们净宗十三祖印光大师，他一生最佩服的两个人，第一个是孔子，第二个就是范先生。你看在《文钞》里面常常赞叹，孔子教化众生，大德，后世子孙一直到现在都还很兴旺，在社会上都得到别人的尊敬，祖宗积的德大。第二个是范先生，苏州那一带提起范仲淹没有一个人不赞叹，范家的子孙代代都出贤人。这是说明怎么样培养出来的，都是自己奋发图强，没有人督促，这样才能成就；无论在什么环境里面他都能成就，他能够适应一切环境，决定不会把他的学业障碍住。
所以在从前，寺院跟道观对於国家培养人才那是尽很大的一分力，跟现在不一样。在从前，出家人各个真的有学问，他没有学问他不能出家。从前出家人要经过考试，最后考试那一关是皇上，你没有办法骗他。基本的德行，这个学识要跟儒家举人、进士要同等，然后再经教。所以从前出家人受社会大众尊敬，尤其受读书人尊敬，他有道理，他有真才实学。考试通过，皇上给你证书，证书叫度牒，你拿到这个度牒你才有资格出家。出家你到哪里去，这个国家不管你；你到哪个寺庙，跟哪个人出家，这不管。可是你出家，师父接受你的时候，一定先看你度牒，你没有度牒不能收，收了是犯法的。
度牒的废弃是清朝顺治皇帝，他把这个东西废弃了。废弃之后，这个出家就没有标准了。在当时，康熙、雍正、干隆这三朝都没有问题，出家人很多，因为不需要考试了，都有道德学问。可是到清朝的晚年，佛门里面出家人的素质就下降了。到印光大师这个时代，就是我们讲一百年，印光大师就非常感叹，你看《文钞》里面对顺治皇帝的责备，在当时是好，对后世就造成负面影响，佛教里头没有人才了。
我们也曾经想到这个问题，怎样才能把出家人素质提升？在现在就是办佛教大学。而佛教大学里面师资，一定要依照古时候方法来培养，才能培养到真正的人才。那就是，我们现在的想法，先办书院，能够培养十几二十个。但是这个时间一定要十年，没有十年是决定出不来的，这个事情不能著急。十年是什么？专攻一部经，一法一念。譬如你学《弥陀经》，十年就学这一部《弥陀经》。《弥陀经》要是像我们过去讲《弥陀经疏钞》，确实《弥陀经》从头讲一遍，一遍讲到尾要一年时间，我是每天一个半小时。如果每天一个小时，三百六十个小时讲一遍，那十年你讲十遍了，遍遍不相同。学儒的，学《论语》、学《孟子》，十年也能够讲十遍、讲二十遍。我们有十几个同学，就是各个都能够专心用功去研究，各个人都能讲。所以他既是学生，也是老师，同学们在一起切磋琢磨，闭关十年不出门，好好念十年书。
这里面就是基础德行是非常重要，这是将来也是收研究生（书院研究生）基本的条件，他必须要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道三个根。这三个根百分之百落实，有能力读文言文，这个标准就可以进来。我们找一些人来护持、来照顾，在生活上照顾，让你没有后顾之忧，好好在这个地方学十年、讲十年，天天讲。这个闭关，古人讲的独善其身，现在应用科学工具，同时可以兼善天下，就是做一个远程教学。每天每一个人，有十个人的话，每天讲半个小时，十个人一天就是五个小时的课程。一个讲，九个听，轮流讲，大家都听。所以每个人真的是专攻一门，但是其他的九门也都听了。我就想出这么样一个方法，一遍一遍的讲，一遍一遍的在研究讨论，大家切磋琢磨，讲了十年之后就十个专家学者，无论是德行、是学术都是世界一流。
这十年之后就可以办个研究所，这是研究所的导师，十个老师。我想一个老师带十个学生，大概四、五年之后就会有一百多个博士出来了。有一百多个博士，我们就可以办个中国传统文化大学，就是儒释道或者是汉学，办这个大学，可以为全世界学习中国汉学的汉学系的学生提供师资。如果不是这个方法，说我们今天办个汉学系，到处去请一些教授，那全都变成真的是汉学，不是学汉学，变成什么？佛学、儒学、道学，而不是学佛、学儒、学道，学儒、学佛、学道才管用。所以真正要做到是学儒、学佛、学道要用这个方法，这是中国五千年传统的办法，这叫师承。而学生，一定要懂得培养的是什么？儒释道都不例外，培养戒定慧，培养清净心，培养平等心，培养真诚心，培养慈悲心。
现在我们修学大乘，对大乘概念愈来愈清楚了。真实智慧的成就不是在学多少，是在你放下多少，你一定要明白这个道理。为什么？世出世间所有的学术都是你自性本来具足的，就像佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们办这个，办学，目的是什么？目的是要把你自性里面的如来智慧德相发觉出来。不是从外头修，从外学在佛法叫外道，是把你自性里面的智慧、自性里面的德能、自性里面的相好发觉出来。怎么发觉？就是放下。所以释迦牟尼佛给我们的示现，我们是觉得慈悲到了极处，真是妙极了。你看他学，学了十二年，学了十二年到后来统统放下，放下就是。我们用这个方法教你专攻一样，你可以旁通其他的九门，这是修定，三昧在其中。不可以涉猎太多，涉猎太多你不开智慧，你常识丰富，不开智慧。常识不能解决问题，常识用事往往产生负面作用，我们讲副作用，副作用很大，智慧没有副作用，所以不相同。
离开戒定慧那就不是佛学，也不是中国传统学术，中国传统学术儒释道三家都讲戒定慧，都讲求